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第一个就是运用参话头的方法来停心!

导读:第一个就是运用参话头的方法来停心!就一个修行人来讲,行住坐卧它都是禅。站也是禅、坐也是禅、卧也是禅,行住坐卧,四大威仪都可参禅。  ────────────────────  现在,在禅堂里,我们是站在哪里?跑啊,跑!走啊,走!站啊,站!我们现在站着,是站在哪里?在整个虚空法界中,现在所站的位置是什么地方?是谁在站?「是色身站在这里?」色身是地水火风。「是我站在这里?」我是一合相。「是心站在这里?...

  第一个就是运用参话头的方法来停心!

  就一个修行人来讲,行住坐卧它都是禅。站也是禅、坐也是禅、卧也是禅,行住坐卧,四大威仪都可参禅。

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  现在,在禅堂里,我们是站在哪里?跑啊,跑!走啊,走!站啊,站!我们现在站着,是站在哪里?在整个虚空法界中,现在所站的位置是什么地方?是谁在站?「是色身站在这里?」色身是地水火风。「是我站在这里?」我是一合相。「是心站在这里?」心又在哪里?

  就一个修行人来讲,行住坐卧它都是禅。站也是禅、坐也是禅、卧也是禅,行住坐卧,四大威仪都可参禅。我们是以坐禅为最好的下手处,而不是只有坐禅。假如执着在只有坐禅才能参的话,那就错了。光是站在那里,就可以拥有一整个大世界。

  《华严经》讲:「微尘里现宝王剎」,宝王剎是三千大千佛国土。意思就是说:能够在一微尘中,就可以把三千大千世界显现出来。行者这么一站,能消种种业;这么一站,能消种种众生的供养福田。那凭什么?就在于这样的用心。

  在整个行法的过程当中,各位要记得那个下手处。从基本行法的定义来讲,是透过「五停心观」的前行作用,才有可能再进行四念处,然后才有四正勤、四如意足,这十二个具足了,才有五根、五力,然后才能行七菩提分、八正道;这样子从见闻、解行,到证成,这是「华严」的划分方法。

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  「小乘」是从见道位、修道位,从资粮位一直到究竟位,那是它的划分方法。我们告诉各位,修行的这个轨迹,是绝对没错的,现在我们进入禅堂,大家拼命,你在拼什么?

  第一个:就是要先停心,「停心」──就是运用参话头的方法来停心;你假如再用思维逻辑的话,你根本就没有停心,所以,这一点一定要弄清楚。

  停心以后,十种功德就能现前!你要不要透过色身的八触作用,来转变我们的色身,那不管它,但是十功德一定可以展现,那也就是心理的成长与变化。

  十功德如何成就?在小乘里头没有详细的说,大乘里头更没有交代,我们这里也暂时不谈,不过,会跟各位作明白的交待就是。

  现在告诉你:先把心停下来,你的心理会起大变化,变化完成以后,直接就带入大乘禅观的菩提大道,而不必再经过那些琐碎的办法,所以,你必须要在这里掌握好。……………