赵州禅师

无论是在佛教上，还是在禅宗史上，每个具有代表性的人物，他们之所以会有这么大的贡献是因为他们悟道了，只有悟道了那么在修习佛法和禅法时才会更顺利。虽然赵州禅师对禅法的传播起着很大的作用，但有些人对赵州禅师的悟道因缘并不是很清楚，那下面我们一起来看看吧!

赵州是唐末禅门的著名大德，是一位大手笔宗师。他不与人谈玄说妙、言机论境，也不行棒行喝，只以本分事用平常言语接人，如“庭前柏树子”、“狗子无佛性”、“吃茶去”等话，以接来者，形成了独特的“赵州门风”。

此等言句，看似平常，无甚奇特，但内蕴深长，犹如棉里针，着不得，捏不得，一着一捏即伤身刺手。此老能如是平易自如地横拈竖弄、逆行顺行得大自在，盖他计较已尽，炉火纯青，才能由浓而转为平淡。

我们学禅修道，先须有悟由，而悟由的关键在于善知识的开发。赵州和尚也不例外。他在师事南泉禅师时，一日问南泉：“如何是道?”南泉指示说：“平常心是道。”

这“平常心”三字就是指平常日用事，即是大道之所在。其或不然，一息不来时，躯壳尚在，怎么不会言笑运动?庞居士悟道偈云：“日用事无别……唯吾自偶谐，神通与妙用，运水与搬柴。”可见举凡嬉笑怒骂，謦欬掉臂，无一非真心妙用，只是世人迷于色相而不自知罢了。

次就字面说来，平者不曲，常者不断，禅者之心如能做到时时平直无曲，处处相应不断，那当体呈现的光明与自在的妙用，也就是道了。这样也将就说得过去，但非宗门的正说。

但此道又在何处?是否可以通过某种方法去证取?因此赵州又问：“还可趣向否?”南泉答道：“拟向即乖!”意思说，如意有拟议，心有趣向，即与道相背，怎能悟道?盖大道无形，大音希声，无可拟向攫取，息念即昭昭在前，生心即为影遮，故无可趣向也。

可惜许多学佛修法人，都落在拟议趣向上。看经听法时，认为有实法可得;修法用功时，又以为有圣境可取。纷纷为趣向忙碌，徒自辛劳，宁不冤苦?!其实，道本现成，不属修证，而且人人不二，就看你迷不迷于色相。因此古德讲：道在悟而不在修。

那么，不用思想去拟议，怎么知道是道呢?故赵州又问：“不拟争知是道?”南泉答道：“道不属知，不属不知。知是妄觉，不知是无记。若真达不疑之道，犹如太虚，廓然荡豁，岂可强是非耶?”

大道虚廓，宛如虚空，一法不立，一丝不挂，了了分明，妙用无边。有知则头上安头，面目全非;无知则如木石，不起妙用。就宗说来，不属知，乃官不容针;不属不知，系私通车马。既知与不知俱无立脚处，还说什么道不道、佛不佛与是非得失呢?

赵州在南泉指示下，悟明禅理。我们学佛修法的人，也应如此。以理明心，以心显理，时时处处以平常心而应缘，那么道即在其中矣。

在修行禅法的过程中，对于赵州禅师大家都会有一定的认识。赵州禅师是禅宗史上影响力非常深的人，他一生都在弘扬禅法，并为众生讲解禅法。而在弘扬的过程中，赵州禅师的语录也是有不少的。那赵州禅师的语录有哪些呢?下面一起来看看吧!

(一)师问南泉:“如何是道?”泉云:“平常心是。”师云:“还可趣向否?”泉云:“拟向即乖。”师云:“不拟争知是道?”泉云:“道不属知不知。知是妄觉,不知是无记。若真达不疑之道,犹如太虚,廓然荡豁,岂可强是非也!”师于言下,顿悟玄旨,心如朗月。

(二)南泉上堂。师问:“明头合,暗头合?”泉便归方丈。师便下堂,云:“这老和尚被我一问,直得无言可对。“首座云:“莫道和尚无语,自是上座不会。”师便打。又云:“这棒合是堂头老汉吃。”

(三)师问南泉:“知有的人,向什么处去?”泉云:“山前檀越家,作一头水牯牛去。”师云:“谢和尚指示。”泉云:“昨夜三更月到窗。”

(四)师在南泉作炉头,大众普请择菜。师在堂内叫:“救火!救火!”大众一时到僧堂前,师乃关却僧堂门。大众无对。泉乃抛锁匙,从窗内入堂中,师便开门。

(五)师在南泉井楼上打水次,见南泉过,便抱柱悬却脚,云:“相救!相救!”南泉上扶梯,云:“一二三四五。”师少时间,却去礼谢,云:“适来谢和尚相救。”

(六)南泉东西两堂争猫儿。泉来堂内,提起猫儿云:“道得即不斩,道不得即斩却。”大众下语,皆不契泉意。当时即斩却猫儿了。至晚间,师从外归来,问讯次,泉乃举前话了,云:“你作么生救得猫?”师遂将一只鞋戴在头上出去。泉云:“子若在,救得猫儿。”

(七)师问南泉:“异即不问,如何是类?”泉以两手托地。师便踏倒,却归涅槃堂内,叫:“悔!悔!”泉闻,乃令人去问:“悔个什么?”师云:“悔不更与两踏。”

(八)南泉从浴室里过,见浴头烧火,问云:“作什么?”云:“烧浴。”泉云:“记取来,唤水牯牛浴。”浴头应诺。至晚间,浴头入方丈,泉问:“作什么?”云:“请水牯牛去浴。”泉云:“将得绳索来否?”浴头无对。

师来问讯泉,泉举似师。师云:“某甲有语。”泉便云:“还将得绳索来么?”师便近前蓦鼻便拽。泉云:“是即是,太粗生。”

(九)师问南泉:“离四句,绝百非外,请师道。”泉便归方丈。师云:“这老和尚每常口吧吧地,及其问著,一言不措。”侍者云:“莫道和尚无语好。”师便打一掌。

(十)南泉一日掩却方丈门,便把灰围却门外,问僧云:“道得即开门。”多有人下语,并不契泉意。师云:“苍天!苍天!”泉便开门。

(十一)师问南泉云:“心不是佛,智不是道。还有过也无。”泉云:“有。”师云:“过在什么处?请师道。”泉遂举,师便出去。

(十二)师上堂谓众曰:“此事的的,没量大人,出这里不得。老僧到沩山,僧问‘如何是祖师西来意?’沩山云:‘与我将床子来。’若是宗师,须以本分事接人始得。”

时有僧问,“如何是祖师西来意?”师云:“庭前柏树子!”学云:“和尚莫将境示人。师云:“我不将境示人。”云:“如何是祖师西来意。”师云:“庭前柏树子。”

禅法当中所讲述的道理和智慧是很深的，若不用心去了解，是很难领悟的。而赵州禅师作为禅宗史上具有代表性的人物，他一生都在弘扬禅法，在为众生讲述禅法。只是赵州禅师对禅宗文化的影响有多大呢?下面一起来看看吧!

在禅宗发展史中，佛性论有数种表现形态，如佛性内在论、佛性修现论、佛性显现论等。道元对先尼外道计佛性为内在之“我”、以及将佛性比喻为草木之种子等说法皆予以批判，反对将佛性视为内在于众生的一种实体。同时，道元也反对将佛性理解为通过修行办道而显现出来的存在。如道元针对《涅槃经》的“欲知佛性义，当观时节因缘。时节若至，佛性现前”时云，“古今之凡夫往往误认‘时节若至’之言为以待佛性将来先前之时节，如是修行之，自然逢遇佛性现前之时节。时节若未至，即便参师问法，即便功夫办道，(佛性)不会现前。恁么见取，徒还红尘，空守云汉。

赵州禅师对道元禅师的影响主要有两个方面,一是赵州禅师的行履和修持极大地影响到道元禅师的生活理念和禅理念,包括避居偏僻之地,甘受困苦生活,远离尘俗,严守戒律,不离丛林,坐禅办道等。在道元禅师的“只管打坐”禅风所体现出的出世主义、苦行主义、精英主义中都有赵州禅师的流风遗影。在《正法眼藏》等著作中,道元数次提到“赵州古佛”,并认为赵州之境界有同代禅宗大德所不及者,其服膺崇仰之情,昭然可见。

二是通过对赵州禅师的代表性公案的评点、发挥,提出了“悉有”即“佛性”、“柏树、佛性”即“有”等独特的佛性论。这种佛性论不同于以往的佛性内在论、佛性修现论和佛性显现论,可以概括为一种佛性显在论。这种佛性论体现了道元独特的时间观、圆融观,也是其“修证一如”、“只管打坐”修行观的理论基础。

赵州禅师对弘扬禅法起着很大的作用，影响力也是非常深的，他的一生都在为弘扬禅法而努力。而且在弘扬禅法的过程中，也留下了脍炙人口的公案故事。只是赵州禅师公案有哪些呢?下面一起来看看吧!

赵州禅师公案一

师示众云：“大道只在目前，要且难睹。”-----大道从来无遮无隐，一直在眼前，只有悟者才能看清楚。

僧乃问：“目前有何形段，令学人睹?”眼前的大道，是何形状，能试说说让求学人明白吗?

师云：“任你江南江北。”任你纵横大江南北，懂得任性合道就是了。

学云：“和尚岂无方便为人?”您没有具体的方便法教人吗?

师云：“适来问什么。”你刚才问什么了?!我不是告诉你了吗?

当下的肉身不是真我，这是缘合之物，是暂存的。

修行人的目标是要体证本我法身。

法身不可说，怎说都说不清楚，

法身只能契用。

赵州禅师公案二

问：“学人全不会时如何?”修行人想证得本身，却全不会，怎办?

师云：“我更不会。”我更是不会呀。

云：“和尚还知有也无?”您究竟知不知道啊?!

师云：“我不是木头，作么不知!”-我又不是木头，怎可能不知呢?

云：“大好不会。”哦，我明白你“我更不会。”的含义了。

师拍掌笑之。

修行人真正开悟后，才算入佛门，

悟得不彻是不行的，不能算开悟。

悟得不全，《楞严经》讲，只是在信、住、行位上。

以上就是赵州禅师公案的相关内容，其实这些只是公案故事中的一小部分，若想了解的更多，那么可以多去了解这方面的内容，这样会让自身有更多的了解。