卷第三十六：十地品第二十六之三【白话】

第四地

佛子闻此广大胜行，可乐深妙殊胜上地，

心皆踊悦生大欢喜，普散众花供养佛陀。

演说如是胜妙法时，大地海水皆起震动，

一切天女威皆欢喜，悉吐妙音同声赞叹。

自在天王心大欣庆，雨摩尼宝供养佛陀，

赞言佛陀为我出兴，演说第一大功德行。

如是智者诸地妙义，于百千劫甚难得遇，

我今忽然而得听闻，菩萨胜行微妙法音。

愿更演说大聪慧者，后地决定无余大道，

利益一切诸天人众，此诸佛子普皆乐闻。

勇猛大心解脱月者，请金刚藏告言佛子!

从此转入第四胜地，所有行相普愿宣说。

这时，金刚藏菩萨摩诃萨告诉解脱月菩萨说：“佛子啊!菩萨摩诃萨第三地已经圆满清净，想要进人第四焰慧地，应当修行十种法明门。是哪十种法明门呢?一，观察众生界;二，观察法界;三，观察世界;四，观察虚空界;五，观察意识界;六，观察欲界;七，观察色界;八，观察无色界;九，观察救济一切众生之同体大悲心的广心信解界;十，观察开发远大佛智见心的大心信解界。菩萨用这十种法明门，得以进人第四焰慧地。

“佛子啊!菩萨摩诃萨安住在焰慧地时，能够用十种智慧成熟佛法，得证诸佛体性的内证之法，出生在如来之家。是哪十种智慧呢?一，深心不退转;二，对三宝生起净信永远不坏;三，观察世间一切诸行都是生灭变化不已;四，观察诸法都是空无自性，毕竟无生;五，观察世间的成住坏空;六，观察因为业力而有生命存在;七，观察生死涅槃;八，观察一切众生于不同国土受生的业因;九，观察前际的无始无明烦恼，与后际无终涅槃的境界十，观察一切本来空无所有。

“佛子啊!菩萨摩诃萨安住在这个第四地，先修习四念处观。一，观察内在有情的自身e，循序观察内身的相状，遍观此身不净精勤勇猛地修持，使心念了知通达，除去世间的贪爱与忧苦;观察外在世间无情的器界身，循序观察外身的相状，精勤勇猛地修持，使心念了知通达，除去世间的贪爱与忧苦;观察其他有情生命的内外身循序观察内外身的相状，精勤勇猛地修持，使心念了知通达，除去世间的贪爱与忧苦。二，依据以上的观察，再观察内在自我的感受、观察外在世间的感受、观察其他有情生命内外身的感受，循着感受观察，遍观所有的感受都是苦恼。三，再观察内在的心念、观察外在世间相应的心念、观察其他有情众生的内外心念，循着心念观察，遍观所有的心念都是生灭无常。四，再观察内在自我的法、外在世间的法、其他有情生命的内外法，依法观察，遍观一切法都是依因缘而生，都是空无自性，而精勤勇猛地修持，使心念了知通达，除去世间的贪爱与忧苦。

“接着，这位菩萨又修行四种正勤。一，使未生起的各种邪恶不善法不生起，而正勤精进具足修行，发心决定正断恶行;二，为了断绝已生起的各种邪恶不善法，而正勤精进具足修行，决定发心正断恶行;三，为了生起未生起的种种善法，而发起正勤精进具足修行，发心决定修习正行;四，为了使已出生的种种善法常住不退失，修得更为广大，而发起正勤精进具足修行，发心决定修习正行。

“接着，这位菩萨又修学四种神足。一，修行由意志力发起的禅定，断除恶行;二，修行由精进力发起的禅定，断除恶行;三，修行由禅定观察思惟发起的力量，断除恶行;四，修行由禅定心念发起的力量，断除恶行。如此而成就定慧均等一切的如意神足，依止于修心厌苦，依止于远离爱欲，依止于证道灭苦，最后回向于舍离一切众苦的涅槃。

“接着，这位菩萨又修行能出生一切善法的五根。一，笃信正道以及辅助道法的信根;二，修行正法而无间断、无杂染的精进根;三，于正法记忆不忘的念根;四，摄心不散乱，一心寂静的定根;五，对于诸法观照明了的慧根。如此修心厌苦，远离爱欲，证道灭苦，最后回向于舍离一切众苦的涅槃。

“接着，这位菩萨又修行能破除诸恶、成就众善的五力。一，修行增长信根，破除各种疑惑的信力;二，修行正法不断，破除身心懈怠的精进力;三，破除各种邪念，成就正念功德的念力;四，破除妄想，深入禅定的定力;五，能增长慧根的慧力。如此修心厌苦，远离爱欲，证道灭苦，最后回向于舍离一切众苦的涅槃。

“接着，这位菩萨又修行七觉分。—，修行念觉分，思惟所修的善法;二，修行择法觉分，抉择诸法的真伪;三，修行精进觉分，精进修学各种菩提法;四，修行善觉分，契悟真法，心中欢喜;五，修行心猗轻安觉分，断除各种妄见烦恼;六，修行定觉分，能觉察而发起禅定;七，修行舍觉分，能舍离意念执着。如此修心厌苦，远离爱欲，证道灭苦，最后回向于舍离一切众苦的涅槃。

“接着，这位菩萨修行八正道气一，能见实相的正见;二，心中无有邪念的正思惟;三，言语绝无虚妄的正语;四，安住于清净善的正业;五，依顺正法而活的正命;六，正确努力修行的正精进;七，一心忆念善法的正念;八，身心寂静的正定。如此修心厌苦，远离爱欲，证道灭苦，最后回向于舍离一切众苦的涅槃。

“菩萨修行以上种种功德，都是因为不舍弃众生，因为本愿力量的推动，因为大悲的导引，因为成就了大悲，也为了思念一切智智，为了成就庄严佛土，为了成就如来的十力、四无所畏、十八不共佛法、三十二相、八十种好、微妙音声，为了追求无上殊胜的佛法，为了随顺听闻的甚深佛解脱法，为了思惟大智善巧方便。

“佛子啊!菩萨安住在这个焰慧地，对于所有执着身体为实我的身见，及以此见为首的各种邪见，以及我见、人见、众生见、寿命见、五蕴、十八界、十二处所引起的执着，能够不断出入禅定观察思惟。因为数数观察修治所见，能够发现所谓的我所有、我的财物，以及执着之处，都是空无所有，所以自然远离以上种种执着。

“这位菩萨若见到如来所呵责的烦恼恶业，就完全舍弃远离;若见到如来所赞叹的顺菩萨道净业，就一一如法修行。

“佛子啊!这位菩萨随着所发起的方便智慧，修习佛道及佛道的助缘，而得到润泽的心、柔软的心、调顺的心、利益安乐的心、无杂染的心、求最上殊胜佛法的心、求最殊胜的智慧心、救离一切世间众生的心、恭敬尊德不违教命的心、随着听闻的法而努力修行的心。

“这位菩萨知道自己受人恩德，知道怎样回报人家的恩德，而且他的心性和善，同住之人无不感到安乐。他的资质正直而柔软，烦恼不像密林般众多，不会贡高我慢，善于接受教诲，说法者的心意无不了知。

“这位菩萨如此成就安忍，如此成就调柔，如此成就寂灭，如此成就安忍、调柔、寂灭。他清净调治后地的业因，专心一意地修行时，证得不休息的精进、不杂染的精进、不退转的精进、广大的精进、无边的精进、炽然的精进、无等等的精进、无能坏的精进、成熟一切众生的精进、善分别道与非道的精进。

“这位菩萨内心清净，求菩提心永不退失，能彻底明白事理的根本。他的善根日夜增长，远离尘世的污垢染浊，了断种种的怀疑迷惑，具足光明的智慧决断，充满喜乐，十方三世诸佛都亲自护持忆念，无量的志愿都能够圆满成就。

“佛子啊!菩萨安住在焰慧地，因为过去发起的愿力，使他得以见到众多的佛。也就是见数百位佛，见数千位佛，见数百千位佛，乃至于见千亿那由他位佛。他都恭敬尊重地承事供养。不管是衣服、卧具、饮食、汤药，一切生活的物资，他都布施供奉诸佛，并且供养一切僧众，并将这些善根完全回向无上正等正觉。他恭敬听闻佛陀所说的教法，听闻之后更信受奉持，全心全意修行实践。蒙受诸佛的法益之后，他更舍俗出家，进一步修治而深心信解，经过无量百千亿那由他劫，所有的善根都变得更为明净。

“佛子啊!就譬如炼金师冶炼真金所作成的庄严具，是其余未经炼冶的金子不能相比的;菩萨摩诃萨也是如此，他安住在此地的所有善根，是其余恶劣境界中的善根所不能比的。就如摩尼宝清净光轮所射出的光明，其他宝都比不上，风雨种种外缘都不能毁坏它;菩萨摩诃萨也是如此，他安住在此地的所有善根，是此地以下的诸地菩萨所不能比的，众多恶魔所作的种种烦恼也不能将之毁坏。

“这位菩萨在四摄法中，多以同事摄受众生;十波罗蜜中，多修精进波罗蜜;其余并非不修，只是随其心力、因缘而修行。

“佛子啊!这是简略地说明菩萨摩诃萨的第四地——焰慧地。

“菩萨安住在这个境地时，多作须夜摩天王，他能用善巧方便去除众生身见等种种疑惑，使他们安住正见。他实践布施、爱语、利行、同事，如此一切种种所作之事，都不离念佛、不离念法、不离念僧，乃至不离念具足一切种智、一切智智。他心里想：‘我应当为众生之首、为胜、为殊胜、为妙、为微妙、为上、为无上，乃至于为一切智智所依止者。’

“菩萨如果发心精进，能在一念之间，得以进入亿数的三昧，得以见到亿数的佛，得以了知亿数佛的威神之力，能够震动亿数的世界，甚至能够示现亿数佛的化身，而每一个化身都有数亿的菩萨作为眷属。如果菩萨以殊胜的愿力自在示现，更是超过这个数目，即使以百劫、千劫乃至于百千亿那由他劫的时间来算，也无法数尽了知。”

这时，金刚藏菩萨摩诃萨想要复述刚才所讲的义理，就宣说以下的偈颂：

菩萨已善清净第三地，次观众生世界及法界，

乃至空界识界及三界，广大心解悉了能趣入。

始登焰慧地增大势力，生佛如来家永不退转，

于佛法僧生净信不坏，观诸法无常无有起灭。

观世间成坏因业有生，生死涅槃众生刹等业，

观前后际亦无所观尽，如是修行能生至佛家。

得是法已增长大慈悯，转更勤勇修四诸念处，

身受心法内外齐循观，世间贪爱如是皆除遣。

菩萨修治四勤精进行，恶法除灭善法得增长，

七神足五根力悉善修，七觉支八正道亦如是。

为度众生修彼正法行，本愿所护恳悲为上首，

求一切智及佛国刹土，亦念诸佛如来十种力。

四无所畏十八不共法，具足殊特相好深美意，

亦求妙道解脱胜义处，及大智方便喜修行彼。

身见为首等六十二见，执着我及我所无量种，

蕴界处等诸种取着外，于此四地中一切皆离。

佛陀如来所诃烦恼行，以无义利于此皆除断，

智者修行诸清净行业，为度众生故无所不作。

菩萨勤修习永不懈怠，即得十心圆满皆具足，

专求佛道心无有厌倦，志期受职广度诸众生。

恭敬尊德修行胜法妙，知恩易诲心无愠暴怒，

舍慢离谄心极为调柔，转更精勤决定不退转。

菩萨住此焰慧上妙地，其心清净深心永不失。

悟解决定善根得增者，疑网垢浊如今悉皆离。

此地菩萨人中胜利者，供养那由他数无量佛，

听闻正法如悉亦出家，不可沮坏宛如真金然。

菩萨住此具诸大功德，以大智方便修行佛道，

不为众魔所扰心退转，譬如妙宝无人能沮坏。

住此多作须夜摩天王，于法自在为众所尊仰，

普化群生除大众恶见，专求佛智勤修诸善业。

菩萨发心勤加精进力，获大三昧数等皆亿数，

若以大愿智慧力所为，过于此数无有能知者。

如是菩萨第四胜妙地，所行清净微妙殊胜道，

功德义智皆共得相应，我为佛子大众已宣说。

第五地

菩萨闻此胜地妙行，于法解悟心生欢喜，

空中雨华赞叹斯言：善哉大士名金刚藏。

自在天王与天大众，闻法踊跃安住虚空，

普放种种妙光明云，供养如来喜悦充遍。

天诸采女演奏天乐，亦以言辞歌赞佛陀，

悉以菩萨威神力故，于彼声中发如是言：

佛愿久违今乃得满，佛道久远今乃始得，

释迦文佛上至天宫，利天人者久乃亲见。

大海久远今始动摇，佛光久远今乃普放，

众生久远今始安乐，大悲音声久乃得闻。

功德彼岸皆已到达，骄慢黑暗皆已灭除，

最极清净宛如虚空，不染世法犹如莲华。

大牟尼尊现于世间，譬如须弥出于巨海，

供养能尽一切苦恼，供养必得诸佛智慧，

此应供处供无等与，是故欢心供养佛陀。

如是无量诸天女众，发此言辞称赞是已，

一切恭敬喜悦充满，瞻仰如来默然而住。

是时大士名解脱月，复请无畏大金刚藏：

第五地中诸法行相，唯愿佛子广为宣说。

这时，金刚藏菩萨告诉解脱月菩萨说：“佛子啊!菩萨摩诃萨修行圆满第四地时，想要进人第五难胜地，应当趣人十种平等清净心。是哪十种呢?一，对于过去佛法的平等清净心;二，对于未来佛法的平等清净心;三，对于现在佛法的平等清净心;四，戒的平等清净心;五，心的平等清净心;六，去除见地疑悔的平等清净心;七，道与非道智的平等清净心;八，修行智见的平等清净心;九，对于一切菩提分法最上观察的平等清净心;十，教化一切众生的平等清净心。菩萨摩诃萨用这十种平等清净心，得以进人菩萨第五地。

“佛子啊!菩萨摩诃萨安住第五地以后，因为善于修习菩提分法，因为善于清净深心，因为转求更上殊胜道，因为随顺真如，因为护持愿力，慈悯一切众生从不舍弃，因为积集福德、因为有智慧等辅助修习菩萨道的善法，因为精进修习从不休息，因为出生善巧方便，因为观察照明五地以上各种胜地境界，因为接受如来的护持忆念，因为正念的智慧力量总持，所以得证不退转心。

“佛子啊!这位菩萨摩诃萨如实知道这是苦圣谛、这是苦集圣谛、这是苦灭圣谛、这是苦灭道圣谛，清楚了知凡夫所见的世间俗谛，清楚了知圣者所见的实相第一义谛，清楚了知法相的谛义，清楚了知所有世间的差别谛义，清楚了知世间的成立谛义，清楚了知一切事件的谛义，清楚了知生的谛义，清楚了知穷尽无生的谛义，清楚了知证人佛道的智慧谛义，清楚了知一切菩萨境地次第成就的谛义，乃至于清楚了知如来智慧成就的谛义。

“这位菩萨随顺众生心之所乐，为了使众生欢喜，所以了知世间俗谛;又因为能够通达唯一的实相，所以了知第一义谛;又因为能够觉悟诸法自有的自相与其他共通的共相，所以了知法相谛义;又因为能够了解诸法各种分别阶位的差别，所以了知差别的谛义;又因为善于分别五蕴、十八界、十二处，所以了知成立的谛义;又因为能够察觉身心的苦恼，所以了知事件的谛义;又因为能够觉察六道诸趣相续不断，所以了知生的谛义;又因为已经完全灭除一切的热恼，所以了知穷尽无生智慧的谛义;又因为出生无二的境界，所以了知趣入真理智慧的谛义;又因为正确觉了一切的行相，所以了知一切菩萨境地次第相续成就的谛义，乃至于了知如来智慧成就的谛义。但是他只是用信解所产生的智慧力来了知这一切谛义，并不是用诸佛的究竟智慧力来了知。

“佛子啊!这位菩萨诃萨证得以上种种的谛义智之后，如实了知一切有为法都是虚妄不实，只会迷惑众生。这时，菩萨对众生更心生大悲，慈悯心也更光明。佛子啊!这位菩萨摩诃萨得到如此的智慧力后，仍不舍弃众生，并且常求佛陀的智慧，如实观察一切有为法的前际与后际。他了知从前际的无明、有、爱，能起生死流转之苦，使意识不能脱出五蕴身宅，以致越发聚集种种痛苦。菩萨如实观察思惟之后，了知无我、无寿者、无养育者，也没有在六道中轮回不息的本体，于是远离我和我所的执着。就如同前际，后际也是如此，都是空无所有。他断尽出离所有的虚妄、贪着，如实了知若有若无的虚妄境界。

“佛子啊!这位菩萨摩诃萨又这样想：‘这些凡夫是如此的愚痴而没有智慧，实在十分可怜。他们有无数的身体，过去世灭了，现在世也要灭，未来世还要灭，如此无尽的生生灭灭，还不厌离这个肉身，反而更增长各种烦恼苦事，随着生死流转不能还返;不求出离五蕴苦宅，不知忧畏地、水、火、风这些宛如毒蛇的四大，不能拔出各种傲慢的见地毒箭，不能熄灭贪、嗔、痴的烦恼火，不能破坏无明的黑暗，不能干竭爱欲的大海，不求具足十力的大圣导师;反而进入宛如密林般的恶魔知见，沉沦生死大海，被邪知邪见的波涛所漂溺。’

“佛子啊!这位菩萨摩诃萨又这样想：‘这些众生受如此的种种痛苦，被孤独穷困所逼迫，无人救济，无所依怙，没有居住的洲渚，也没有安身的房舍;他们宛如盲者，却没有引导的人，无明像眼翳般地盖住眼睛，使他们被重重的黑暗所缠裹。我今天应当为这些众生，修行福德、智慧等有助于佛道的善法。我就独自一人勇猛发心，不求有共同的伴侣，希望以如此的功德，能使所有众生得到毕竟的清净，乃至于获得如来十力、无碍智慧。’

“佛子啊!这位菩萨摩诃萨用以上的智慧，观察所修的善根。这都是为了救护众生、利益众生、安乐众生、哀悯众生、成就众生、解脱众生、摄受众生，使众生远离种种苦恼，使众生普遍清净，使众生完全调伏，使众生进入解脱生死的涅槃境界。

“佛子啊!菩萨摩诃萨安住在这个第五难胜地，可称为念者，因为他能总持不忘诸法;或称为智者，因为他能清楚明白了知;或称为有趣者，因为他能了知经典的意趣与经中义理的次第关系;或称为惭愧者，因为他能维护自己不做恶业，也能使他人不做恶业;或称为坚固者，因为他能不舍清净戒行;或称为觉者，因为他能观察是善处所或不是善处所;或称为随智者，因为他能不随其他的非智;或称为随慧者，因为他善知合于义理无不合于义理的差别语句;或称为神通者，因为他善于修习禅定;或称为方便善巧者，因为他随顺世间之法;或称为无厌足者，因为他善于聚集福德;或称为不休息者，因为他追求智慧恒常不断;或称为不疲倦者，因为他聚集大慈大悲;或称为为他勤修者，因为他想使一切众生进入涅槃;或称为勤求不懈者，因为他勤求如来的十力、四无畏、十八不共法;或称为发意能行者，因为他成就庄严佛土;或称为勤修种种善业者，因为他具足相好;或称为常勤修习者，因为他勤求庄严的佛身、语、意;或称为大尊重恭敬法者，因为他在一切菩萨法师之处，如其所教而修行;或称为心无障碍者，因为他以大方便常行世间;或称为日夜远离余心者，因为他恒常乐于教化一切众生。

“佛子啊!菩萨摩诃萨如此精勤修行时，用布施教化众生，用爱语、利行、同事教化众生，示现色身教化众生，演说种种法教化众生，闲示菩萨行教化众生，显示如来大威力教化众生，示现生死过患教化众生，称赞如来的智慧利益教化众生，示现大神通力教化众生，用种种方便行教化众生。佛子啊!这位菩萨摩诃萨能如此勤于方便教化众生，心念恒常相续不断，而趣入佛的智慧;所作的善根也从不退转，恒常精勤修习殊胜的行法。

“佛子啊!这位菩萨摩诃萨为了利益众生，所有世间的技艺无不加以学习，也就是文字、算数、图书、印玺。对于地、水、火、风种种诸论，也无不通达。又精通医药，善于治疗种种疾病，癫狂、身干体消、被鬼魅所缠、被蛊毒所害，都能完全断除。又擅长文笔、赞咏、歌舞、戏笑、谈说。又熟悉建筑园艺，对于布置国城、村邑、宫宅、园苑、泉流、陂池、草树、花药，都做得恰到好处。他又知道金、象、摩尼、真珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚等宝藏的出处，并且让人善加开采。他又善终观察日月、星宿、鸟鸣、地震、夜梦吉凶、身相好坏等，没有一处错谬。他执持戒律入于禅定，具足大神通力与四无量心，又具足空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处等四无色处，以及具足其余一切世间之事;不管是世间法或出世间法，只要不会损恼众生，能够利益众生的，他都完全开示，使他们能够渐渐安住于无上佛法。

“佛子啊!菩萨安住在这个难胜地时，因为过去发起的愿力，使他得以见到很多位佛。也就是见到数百位佛，见到数千位佛，见到数百千位佛，乃至于见到数百千亿那由他位佛。他都恭敬尊重地承事供养，不管是衣服、饮食、卧具、汤药，一切资养生息的物品，都完全供奉布施，也供养一切僧众，并将这些善根回向无上正等正觉。他恭敬地听闻佛陀说法，听闻之后更信受奉持，随着自身的能力修行。在蒙受诸佛法益之后，他更舍俗出家;出家之后，又再继续闻法，因此能得到陀罗尼，成为闻持法师。他安住在此地时，经过百劫，经过千劫，乃至于无量百千亿那由他劫，所有的善根都转变得更加明净。

“佛子啊!就譬如砗磲能将真金磨得更加晶莹，更加明净一般。此地菩萨的所有善根也是如此，用方便智慧思惟观察，可以使善根变得更加明净。

“佛子啊!菩萨安住在这个难胜地，用方便智慧所成就的功德，是下地菩萨的善根所不能及的。佛子啊!说像日、月、星宿，以及宫殿的光明，完全是受风力所支持，才不会沮坏，其他的风力也不能倾动。此地菩萨的所有善根，因为是用方便智慧随着境界逐次观察，因此不会沮坏，更不是一切声闻、独觉以及世间的善根所能倾动。这位菩萨在十波罗蜜中，多修禅波罗蜜;其余的波罗蜜并非不修，只是随力着心、随着因缘而修习。

“佛子啊!这是简略地说明菩萨摩诃萨的第五地——难胜地。

“菩萨安住在此地，多作欲界四天的兜率陀天王，能够自在地度化众生，降伏一切邪见外道，能使众生安住于真实谛义。他实践布施、爱语、利行、同事，如此一切种种所作之事，都不离念佛、不离念法、不离念僧，乃至于不离念具足一切种智、一切智智。他又这样想：‘我应当于众生中为首、为胜、为殊胜、为妙、为微妙、为上、为无上，乃至于为一切智智所依止者。’

“这位菩萨如果发心精进，能在一念之间得到千亿种三昧，见到千亿位佛陀，知道千亿位佛陀的神通力，能够震动千亿的诸佛世界，乃至于示现千亿的化身，而每一个化身都有千亿的菩萨作为眷属。如果菩萨能用殊胜的愿力自在示现，更是超过这个数目，即使用百劫、千劫乃至百千亿那由他劫的时间来计数，也不能尽知。”

这时，金刚藏菩萨摩诃萨想要复述刚才所讲的义理，就宣说以下的偈颂：

菩萨四地已善清净，思惟三世诸佛平等，

戒心除疑道无非道，如是观察进入五地。

念处为弓根为利箭，正动为马神足为车，

五力坚铠被诸怨敌，勇健不退入于五地。

惭愧为衣觉分宝髮，净戒为香禅定涂香，

智慧方便妙相庄严，入总持林三昧园苑。

如意为足正念为颈，慈悲为眼智慧齿牙，

入中师子无我大吼，破烦恼怨入于五地。

菩萨住此第五地中，转修胜上清净佛道，

志求佛法心不退转，思念慈悲无有厌倦。

积集福智胜妙功德，精勤方便观诸上地，

佛力所加具足念慧，了知四谛皆如实知。

善知世诗第一义谛，相诗差别成立诗相，

事谛生尽及道智谛，乃至如来无碍智谛。

如是观谛虽极微妙，未得无碍胜义解脱，

以此能生大功德力，是故超过世间智慧。

既观谛已了知有为，体性虚伪无有坚实，

得佛慈悯大光明分，为利众生求佛智慧。

观诸有为先际后际，无明黑暗爱结缠缚，

流转迟回诸苦聚中，无我无人无寿命者。

爱取为因受来生苦，欲求边际而不可得，

迷妄漂流无有返期，此等可悯我皆应度。

蕴宅界蛇诸见似箭，心火猛炽迷痴暗重，

爱河漂转目不暇观，苦海沦胥阙明导引。

如是知已转勤精进，所作皆为度诸众生，

名为有念有智慧者，乃至觉解具方便者。

习行福智无有厌足，恭敬多闻心不疲倦，

国土相好皆悉庄严，如是一切为诸众生。

为欲教化诸世间人，善知书数印等法要，

亦复喜解诸方药剂，疗治众病悉令安愈。

文辞歌舞皆悉巧妙，宫宅园池悉皆安稳，

宝藏非一咸示人等，利益无量众生之故。

日月星宿大地震动，乃至身相亦皆观察，

四禅无色及诸神通，为益世间悉皆显示。

智者住此难胜地中，供那由他佛亦听法，

如以妙宝磨炼真金，所有善根转更明净。

譬如星宿在虚空中，风力所持无有损动，

亦如莲华不着于水，如是大士行于世间。

住此多作兜率天王，能摧异道诸神邪见，

所修诸喜为佛智慧，愿得十力救诸众生。

彼复修行大精进道，即时供养千亿诸佛，

得定动刹亦复皆然，愿力所作过于如是。

如是第五难胜之地，人中最上真实大道，

我以种种方便力故，为诸佛子宣说究竟。