卷第十六:升须弥山顶品第十三【白话】

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卷第十六:升须弥山顶品第十三【白话】

这时,因为如来的大威神力所加持的缘故,十方的一切世界里,在每一个四天下的阎浮提之中,都见有佛陀端身安坐在菩提树下;而且在菩提树下又各有菩萨,承受着佛陀威神力的加持而演说妙法,他们都认为自己所面对的是唯一的佛陀。

这时,世尊示现不可思议的大神通,在不离开一切菩提树的状况之下,忽然升上了须弥山顶,向帝释天王的宫殿前去。

这时,帝释天王在在妙喜见城中的妙胜殿前,他用天眼观见佛陀前来,就赶紧以神通之力庄严妙胜殿,在大殿中安置了一座普光明藏师子宝座。这个宝座是全部用珍妙的宝物所建造成的,不只有万层的台阶,显示了最究极的庄严,更有万种的金色宝网盖覆在宝座之上,有万种的宝帐、万种的宝盖围绕错置,并用万种缯绮作为垂布的彩带,万种的真珠璎珞周遍相交、映成网络,万种的衣服敷设布满在宝座上,有万位的天子与梵王前后拥绕着,更有万种的光明照耀着宝座。

这时,帝释天王为如来敷置了宝座之后,就曲躬合掌,恭敬地向佛陀说道:“善来%阿,世间所敬爱的至尊!善来啊,伟大的善逝者!善来啊,最尊贵的如来、应供、正等觉!我至诚地祈愿您能够哀悯我们,光临这一座宫殿。”

这时,世尊接受他的祈请,进入了妙胜殿中;十方一切诸世界中的佛陀,也都是如此。

这时,帝释天王由于佛陀神力加持的缘故,使一切宫殿中所有的乐音自然止息。然后,他开始怀念起在过去诸佛时所种下的各种善根,而宣说如下的偈颂:

迦叶如来具大悲,诸吉祥中最无上,

彼佛曾来入此殿,是故此处最吉祥。

拘那牟尼见无碍,诸吉祥中最无上,

彼佛曾来入此殿,是故此处最吉祥。

迦罗鸠驮如金山,诸吉祥中最无上,

彼佛曾来入此殿,是故此处最吉祥。

毗舍浮佛无三垢,诸吉祥中最无上,

彼佛曾来入此殿,是故此处最吉祥。

尸弃如来离分别,诸吉祥中最无上,

彼佛曾来入此殿,是故此处最吉祥。

毗婆尸佛如满月,诸吉祥中最无上,

彼佛曾来入此殿,是故此处最吉祥。

弗沙明达第一义,诸吉祥中最无上,

彼佛曾来入此殿,是故此处最吉祥。

提舍如来辩无碍,诸吉祥中最无上,

彼佛曾来入此殿,是故此处最吉祥。

波头摩佛净无垢,诸吉祥中最无上,

彼佛曾来入此殿,是故此处最吉祥。

然灯如来大光明,诸吉祥中最无上,

彼佛曾来入此殿,是故此处最吉祥。

在这些世界当中,忉利天的帝释天王由于如来神力加持的缘故,用偈颂赞叹十位佛陀的所有功德;在十方的世界当中,所有的帝释天王也都是如此的赞叹佛陀的功德。

这时,世尊进人了妙胜殿中,在宝座上双足结跏趺端坐。忽然之间,这一座妙胜殿变得十分的广博,其大无比;而其他天众的所有住处,于十方世界当中也都变得如此。

这时,由于佛陀威神力的加持,十方各有一位大菩萨,他们每一位都与佛刹微尘数的菩萨一起,从百佛刹微尘数国土之外的诸世界,前来妙胜殿集会。这些菩萨为法慧菩萨、一切慧菩萨、胜慧菩萨、功德慧菩萨、精进慧菩萨、善慧菩萨、智慧菩萨、真实慧菩萨、无上慧菩萨、坚固慧菩萨。他们分别来自如下的十个世界:因陀罗华世界、波头摩华世界、宝华世界、优钵罗华世界、金刚华世界、妙香华世界、悦意华世界、阿卢那华世界、那罗陀?华世界、虚空华世界。他们又分别在殊特月佛、无尽月佛、不动月佛、风月佛、水月佛、解脱月佛、无上月佛、星宿月佛、清净月佛、明了月佛,等十位佛陀的道场勤修梵行。

这些菩萨到达佛陀所在的妙胜殿后,马上五体投地顶礼佛足,接着随他们所来的方位,以神通力化现出毗卢遮那藏师子宝座,并双足结跏趺端身安坐其上。

如同这个世界中须弥山顶上的妙胜殿前,有众多的菩萨前来集会;一切世界当中的须弥山顶上,也都有众多的菩萨前来集会,而这些菩萨的名字、所来自的世界名称,以及所尊奉的佛号,也都是等无差别。

这时,世尊从他的两足指当中,放射出百千亿的妙色光明,普照十方一切世界须弥山顶上的帝释天宫,使得妙胜殿中的佛陀及大众均炽然显现。

这时,法慧菩萨承受着佛陀威神力的加持,普遍观察十方,而宣说如下的偈颂:

佛陀放净光明,普见世间导师,

须弥山王顶上,妙胜殿中安住。

一切帝释天王,恭请佛入宫殿,

悉以十妙偈颂,称赞诸佛如来。

彼诸大会之中,所有菩萨大众,

皆从十方而至,化宝厘而安坐。

彼会诸菩萨众,皆同我等名称,

所从来诸世界,名字亦如是同。

本国诸佛世尊,名号悉亦同等,

各于其佛方所,净修无上梵行。

佛子汝应观察,如来大自在力,

一切阎浮提洲,皆言佛在其中。

我等今见佛陀,住于须弥山顶,

十方悉亦皆然,如来自在威力。

一一世界之中,发心勤求佛道,

依于如是大愿,修习菩提胜行。

佛以种种妙身,游行遍于世间,

法界无所障碍,无有能测量者。

慧光恒普照明,世间暗悉除灭,

一切无等伦比,云何可测了知?

这时,一切慧菩萨承受着佛陀威神力的加持,普遍观察十方,而宣说如下的偈颂:

假使百千时劫中,恒常见于佛如来,

不依真实第一义,如实而观救世者。

是人妄取于诸相,增长愚灭迷惑网,

系缚生死牢狱中,盲冥不见佛如来。

观察于诸法实相,自性空寂无所有,

如其生灭一切相,但是无实假名说。

一切诸法本无生,一切诸法亦无灭,

若能如是亲证解,诸佛常现于其前。

法性本来空寂相,无取亦无有所见,

性空即是佛如来,如是不可得思量。

若能了知一切法,体性寂然皆如是,

斯人现前则不为,烦恼妄念所染着。

凡夫所见一切法,但随于相而转动,

不能了知法无相,以是不见于佛陀。

佛陀牟尼离三世,诸相圆满悉具足,

如是住于无所住,普遍一切而不动。

今我谛观一切法,现前皆悉得明了,

如今见于佛如来,决定无有诸疑惑。

法慧先前已宣说,如来真实之体性,

我从彼处所了知,菩提甚深难思议。

这时,胜慧菩萨承受着佛陀威神力的加持,普遍观察十方,而宣说如下的偈颂:

如来广大智慧,稀有无与等伦,

一切诸世间人,思惟莫能及此。

凡夫虚妄观察,取相不如实理,

佛离一切众相,非彼所能证见。

迷惑无知大众,妄取五蕴诸相,

不了彼真实性,是人不能见佛。

了知一切法义,自性空无所有,

如是解了法性,则见卢舍那佛。

因前五蕴缘故,后蕴相续而起,

于此体性了知,见佛难可思议。

譬如暗中珍宝,无灯不可得见,

佛法无人宣说,虽慧莫能了知。

亦如目有眼翳,不见清净妙色,

如是不净之心,不能见诸佛法。

又如明净日光,瞽者莫能眼见,

无有智慧妙心,终不能见诸佛。

若能除尽眼翳,舍离于众色想,

不见执于诸法,则得亲见如来。

一切慧已先说,诸佛菩提妙法,

我今从于彼闻,得见卢舍那佛。

这时,功德慧菩萨承受着佛陀威神力的加持,普遍观察十方,而宣说如下的偈颂:

诸法无有真实相,虚妄执取真实相,

是故一切诸凡夫,轮回生死牢狱中。

言辞所说一切法,小智虚妄而分别,

是故心生诸障碍,不能了知于自心。

不能了知于自心,云何了知于正道?

彼由颠倒梦想慧,增长一切诸恶根。

不能了见诸法空,恒受生死众苦恼,

斯人于今未能有,具足清净法眼故。

我昔所受众苦恼,由我不见佛实相,

是故当具净法眼,观其所应亲见者。

若能得见于佛陀,其心如实无所取,

此人则必能亲见,如佛所知一切法。

若能见佛真实法,是则名为大智者,

斯人具足净法眼,能普遍观察世间。

无见即是如实见,能见一切真实法,

于法若有所见者,此则无所见诸法。

一切诸法之体性,本然无生亦无灭,

奇哉世尊大导师,自觉亦能觉他人。

胜慧先已广宣说,如来所悟之妙法,

我等从彼而听闻,今能了知佛真性。

这时,精进慧菩萨承受着佛陀威神力的加持,普遍观察十方,而宣说如下的偈颂:

若人住于分别,则坏清净法眼,

愚痴邪见增长,永不见于诸佛。

若能了诸邪法,如实而不颠倒,

了知妄本自真,见佛则生清净。

有见则为垢生,此则未为真见,

若远离于诸见,如是乃能见佛。

世间诸言语法,众生妄生分别,

了知世皆无生,乃是彻见世间。

若见见于世间,是见则世间相,

如实等无有异,此名真实见者。

若见等无有异,于物不生分别,

是见离于诸惑,无漏而得自在。

诸佛所有开示,一切分别法义,

如是悉不可得,彼性本清净故。

法性本来清净,如空无有诸相,

一切无能言说,智者如是观察。

远离于诸法想,不乐着一切法,

此亦无所修习,能见佛大牟尼。

宛如德慧所说,此名真见佛者,

所有一切诸行,体性悉皆寂灭。

这时,善慧菩萨承受着佛陀威神力的加持,普遍观察十方而宣说如下的偈颂:

稀有大勇健者,无量诸佛如来,

离垢心得解脱,自度亦能度彼。

我见世间灯明,如实不生颠倒,

如于无量时劫,能积智者所见。

一切凡夫所行,莫不速归于尽,

其性宛如虚空,故说无有穷尽。

智者宣说无尽,此亦无所言说,

自性本无尽故,得有难思之尽。

所说无尽之中,无有众生可得,

了知众生性尔,则能见大名称。

无见说名为见,无生说为众生,

若见及若众生,了知本无体性。

能见以及所见,见者悉皆除遣,

不坏于真法义,此人了知佛陀。

若人了知佛陀,及佛所说妙法,

则能照明世间,宛如佛卢舍那。

正觉善于开示,一法清净之道,

如精进慧大士,演说无量要法。

若有若无有者,彼想悉皆除灭,

如是则能见佛,安住于实际中。

这时,智慧菩萨承受着佛陀威神力的加持,普遍观察十方,而宣说如下的偈颂:

我闻最胜教法,即生智慧光明,

普照十方世界,悉见一切佛陀。

此中无有少物,但惟有假名字,

若计有我人等,则为入于险道。

一切取着凡夫,计身以为实有,

如来非所取着,彼终不得得见。

此人不具慧眼,不能得见于佛,

当于无量劫中,流转生死大海。

有诤而说生死,无诤即为涅槃,

生死及涅槃中,——俱不可得。

若逐求假名字,取着于此二法,

此人不知如实,不知圣妙大道。

若生如是想念:“此佛此是最胜。”

颠倒非真实义,不能亲见正觉。

能知此实体性,寂灭真如妙相,

则见正觉世尊,超出诸语言道。

言语所说诸法,不能显了实相,

平等乃能得见,如法佛陀亦然。

正觉过去世中,未来及现在世,

永断分别诸根,是故说名为佛。

这时,真实慧菩萨承受着佛陀威神力的加持,普遍观察十方,而宣说如下的偈颂:

宁受地狱众苦恼,愿得听闻诸佛名,

不受无量诸大乐,而不听闻佛名称。

所以我于往昔中,无数时劫受苦恼,

流转生死大海中,不闻佛陀名号故。

于法不生颠倒想,如实而能得现证,

离于一切和合相,是则名为无上觉。

现在一切非和合,过去未来亦复然,

一切诸法本无相,是则为佛真体性。

若能如是善观察,诸法甚深真实义,

则能彻见一切佛,法身本然真实相。

于实了见于真实,非实了见不实相,

如是究竟亲证解,是故名为佛如来。

一切佛法不可觉,了此乃名为觉法,

诸佛如是精勤修,一法如实不可得。

了知以一故成众,了知以众故成一,

诸法性空无所依,但从和合因缘起。

无有能作与所作,唯从业想而出生,

云何了知如是义?异此一切无有故。

一切诸法本无住,以其定处不可得,

一切诸佛住于此,究竟寂灭不动摇。

这时,无上慧菩萨承受着佛陀威神力的加持,普遍观察十方,而宣说如下的偈颂:

无上摩诃萨埵,远离众生想念,

无有能过此者,是故号为无上。

诸佛所得之处,无作亦无分别,

粗者得无所有,微细亦复皆然。

诸佛所行境界,于中无有众数,

正觉远离众数,此是佛真实法。

如来光明普照,灭除众生暗冥,

如是光非有照,亦复非无照者。

于法无所执着,无念亦无染着,

无住亦无处所,不坏于真法性。

此中无有二数,亦复无有一数,

大智善见之人,如理善巧安住。

无中亦无有二,无二亦复为无,

三界一切空寂,是则诸佛所见。

凡夫无能觉解,佛令安住正法,

诸法无所安住,悟此证见自身。

非身而说有身,非起而现起相,

无身亦无有见,是佛无上妙身。

如是实慧所说,诸佛微妙法性,

若听闻此法者,当得清净法眼。

这时,坚固慧菩萨承受着佛陀威神力的加持,普遍观察十方,而宣说如下的偈颂:

伟哉广大光明,勇健无上大士,

为利群迷之故,而出兴于世间。

佛以广大悲心,普观一切众生,

见在三有之中,轮回受众苦恼。

唯除正等觉者,具德至尊导师,

一切诸天人等,无有能救护者。

若佛及菩萨等,不出兴于世间,

当无有一众生,而能获得安乐。

如来等正觉者,及诸贤圣大众,

出现于世间中,能与众生安乐。

若见佛如来者,为得大善利益,

闻佛名生正信,则是世间塔庙。

我等见佛世尊,为得大利益事,

听闻如是妙法,悉皆当成佛道。

诸菩萨过去时,以佛大威神力,

证得清净慧眼,了达诸佛境界。

今见佛卢舍那,重增清净信心,

佛智慧无边际,演说不可穷尽。

胜慧等诸菩萨,及我名坚固慧,

无数亿劫之中,说亦不能穷尽。

这时,法慧菩萨承受着佛陀威神力的加持,证入了菩萨无量方便三昧的微妙禅定三昧境界。以这个三昧的威力,在十方各一千佛刹微尘数的世界之外,同时出现了一千佛刹微尘数的诸佛,他们也都同样名为法慧如来。这些如来普现在法慧菩萨之前,告诉法慧菩萨说:“善哉!善哉!善男子啊!你能证入菩萨无量方便三昧真是太好了。善男子啊!这是由于十方各一千佛刹微尘数的诸佛如来,都以大威神力共同加持于你,而且又是毗卢遮那如来往昔的愿力、威神之力,以及你自己往昔所修习的善根之力的缘故,你才能证人这个三昧境界,使你来说法;这是为了增长佛陀智慧的缘故,深入法界的缘故,善巧了知众生界的缘故,所入无碍的缘故,所行无障的缘故,得到无等方便的缘故,趣人一切智慧体性的缘故,觉悟一切法的缘故,了知一切根的缘故,及能够总持宣说一切法的缘故。这个法就是所谓的发起诸菩萨的十种住法。善男子啊!你应当承受着佛陀威神之力的加持,而演说这个菩萨十住的大法。”

这时,诸佛就赐与法慧菩萨无碍的智慧、无着的智慧、无断的智慧、无痴的智慧、无异的智慧、无失的智慧、无量的智慧、无胜的智慧、无懈的智慧、无夺的智慧。为何诸佛会赐与法慧菩萨这些智慧呢?这是因为法慧菩萨所证人的三昧力,本来就会得到诸佛的智慧加持。

这时,十方的诸法慧佛都伸出了右手,抚摩法慧菩萨的头顶。于是,法慧菩萨从定中而起,告诉诸菩萨说:“佛子啊!菩萨的住处实在是十分的广大,甚至可说是与法界虚空同等的广大。佛子啊!菩萨是如实安住在三世诸佛之家,我现在应当向大家解说这些菩萨的住处。

“诸佛子啊!菩萨的住处有十种,是三世的诸佛如来已经宣说、应当宣说及现在宣说的。这十种菩萨的住处是什么呢?一,初发心住;二,治地住;三,修行住;四,生贵住;五,具足方便住;六,正心住;七,不退住;八,童真住;九,法王子住;十,灌顶住。以上名为菩萨的十住,是过去、未来、现在三世诸佛所宣说的。

“佛子啊!什么是菩萨的初发心住呢?就是当菩萨见到了佛陀世尊的形貌端正庄严,色相圆满具足,能为大家所乐见,而且是异常珍贵难可值遇,并且有广大威力;或是见到了神足大神通变化;或是听闻授记;或是听闻教诫;或是见到了众生受各种剧苦;或是听闻到佛陀如来的广大佛法。菩萨因此而发起菩提心,勤求一切智慧,而成为初发心住菩萨。发心住菩萨是以十种难得的智慧而发起菩提心。这十种难得的智慧是什么呢?一,是处非处智慧;二,善恶业报的智慧;三,诸根胜劣的智慧;四,种种解差别的智慧;五,种种界差别的智慧;六,一切至处道的智慧;七,诸禅解脱三昧的智慧;八,宿命无碍的智慧;九,天眼无碍的智慧;十,三世的烦恼普遍尽除的智慧。

“佛子啊!初发心住的菩萨应劝勉自己学习以下十种法。一,精勤地供养佛陀;二,为了众生而乐于安住在生死之中;三,主导世间,袪除一切恶业;四,常以胜妙之法来教诲大众;五,赞叹无上的大法;六、学习佛陀的功德;七,出生在诸佛之前,永远蒙受佛陀的摄受;八,能方便的演说寂静三昧;九,赞叹能远离生死轮回者;十,作为苦恼众生的归依处。初发心住菩萨为何要学习这十种法呢?这是为了使菩萨对于佛法的发心能转增广大;而且,只要听闻到佛法,就能自行开悟了解,不必再经由他人教诲。

“佛子啊!什么是菩萨的治地住呢?治地住的菩萨必须对众生发起十种心。一,利益心;二,大悲心;三,安乐心;四,安住心;五,怜悯心;六,摄受心;七,守护心;八,同己心;九,师心;十,导师心。

“佛子啊!治地住菩萨应当劝勉自己学习十种大法。一,读诵学习以具足多闻;二,常处于寂静处;三,亲近善知识;四,发言十分的和悦;五,凡有言语必定恰当知时;六,心中无有怯怖;七,了达于义理;八,如法修行;九,远离愚痴;十,安住于正法不动。为何治地住菩萨要学习这十种法呢?这是为了使菩萨能对众生增长大悲心;而且,只要听闻到佛法,就能自行开悟了解,不必再经由他人教诲。

“佛子啊!什么是菩萨的修行住呢?修行住的菩萨必须以十种现象来观察一切法。这十种现象是什么呢?一,观察一切法无常;二,观察一切法为苦;三,观察一切法空;四,观察一切法无我;五,观察一切法无造作;六,观察一切法无味;七,观察一切法非为名相;八,观察一切法无有处所;九,观察一切法离于分别;十,观察一切法无有坚实。

“佛子啊!修行住菩萨应当劝勉自己学习十种法。这十种法是什么呢?一,观察众生界;二,观察法界;三,观察世界;四,观察地界;五,观察水界;六,观察火界;七,观察风界;八,观察欲界;九,观察色界;十,观察无色界。为何修行住菩萨要学习这十种法呢?这是为了使菩萨的智慧明了;而且,只要听闻到佛法,就能自行开悟了解,不必再经由他人教诲。

“佛子啊!什么是菩萨的生贵住呢?生贵住菩萨乃是从圣教中出生,而成就十种法。一,永不退转于诸佛之所;二,心中深生净信;三,善于观察诸法;四,了知众生;五,了知国土;六,了知世界;七,了知业行;八,了知果报;九,了知生死;十,了知涅槃。

“佛子啊!生贵住菩萨应当劝勉自己学习十种法。一,了知过去的一切佛法;二,了知未来的一切佛法;三,了知现在的一切佛法;四,修习过去的一切佛法;五,修习未来的一切佛法;六,修习现在的一切佛法;七,圆满过去的一切佛法;八,圆满未来的一切佛法;九,圆满现在的一切佛法;十,了知一切诸佛平等。为何生贵住菩萨要学习这十种法呢?这是为了使菩萨在三世之中更能够得到平等心;而且,只要听闻到佛法,就能自行开悟了解,不必再经由他人教诲。

“佛子啊!什么是菩萨具足方便住呢?具足方便住菩萨往昔所修的一切善根,都是为了:一,救护一切众生;二,饶益一切众生;三,安乐一切众生;四,哀悯一切众生;五,度脱一切众生;六,使一切众生远离所有灾难;七,使一切众生脱离于生死的苦恼?,八,使一切众生的心中生起清净的信仰;九,使一切众生都能得到教化调伏;十,使一切众生都能证得涅槃。

“佛子啊!方便住菩萨应当劝勉自己学习以下的十种法。一,了知众生无边;二,了知众生无量;三,了知众生无数;四,了知众生不可思议;五,了知众生有无量色相;六,了知众生不可称量;七,了知众生性空;八,了知众生无所造作;九,了知众生无所有;十,了知众生无自性。为何方便住菩萨要学习这十种法呢?这是为了使菩萨的心转而更加清净,没有任何染着;而且,只要听闻到佛法,就能自行开悟了解,不必再经由他人教诲。

“佛子啊!什么是菩萨的正心住呢?正心住菩萨在听闻到以下十种法时,由于处于甚深的定境,所以他的心都能安定不动。一,闻赞佛、毁佛;二,闻赞法、毁法;三,闻赞菩萨、毁菩萨;四,闻赞菩萨、毁菩萨所行诸法;五,闻说众生有量、无量;六,闻说众生有垢、无垢;七,闻说众生易度、难度;八,闻说法界有量、无量;九,闻说法界有成、有坏;十,闻说法界若有、若无。

“佛子啊!正心住菩萨应当劝勉自己学习十种法。一,一切法无相;二,一切法无体;三,一切法不可修;四,一切法无所有;五,一切法无真实;六,一切法空;七,一切法无性;八,一切法如幻;九,一切法如梦;十,一切法无分别。为何正心住菩萨必须学习这十种法呢?这是为了使菩萨的心转而更加增进,得到不退转的境界,证得无生法忍;而且,只要听闻到佛法,就能自行开悟了解,不必再经由他人教诲。

“佛子啊!什么是菩萨不退住呢?不退住菩萨在听闻了十种法之后,因为对佛法信心坚定,所以于菩提心不生退转。一,闻有佛、无佛;二,闻有法、无法;三,闻有菩萨、无菩萨;四,闻有菩萨行、无菩萨行;五,闻菩萨修行出离、修行不出离;六,闻过去有佛、过去无佛;七,闻未来有佛、未来无佛;八,闻现在有佛、现在无佛;九,闻佛智有尽、佛智无尽;十,闻三世一相、三世非一相。

“佛子啊!不退住菩萨应当劝勉自己学习十种广大的佛法。一,说一即是多;二,说多即是一;三,文随于义;四,义随于文;五,非有即是有;六,有即是非有;七,无相即是相;八,相即是无相;九,无性即是性;十,性即是无性。为何不退住菩萨必须学习这十种法呢?这是为了使菩萨更能够善巧出离一切法;而且,只要听闻到佛法,就能自行开悟了解,不必再经由他人教诲。

“佛子啊!什么是菩萨的童真住呢?童真住菩萨安住在十种净业中。一,身行无失;二,语行无失;三,意行无失;四,能随意投胎受生;五,了知众生种种的心欲;六,了知众生种种的知解;七,了知众生种种的境界;八,了知众生种种的业行;九,了知世界的成坏;十,能够具足神足自在而所行无碍。

“佛子啊!童真住菩萨应当劝勉自己学习十种法。一,了知一切佛刹;二,动摇一切佛刹;三,执持一切佛刹;四,观察一切佛刹;五,往诣一切佛刹;六,游行无数的世界;七,领受无数的佛法;八,展现变化自在之身;九,发出广大遍满的音声;十,在一刹那中承事供养无数的诸佛。为何童真住菩萨必须学习这十种法呢?这是为了使菩萨在一切法当中更能得到善巧自在;而且,只要听闻到佛法,就能自行开悟了解,不必再经由他人教诲。

“佛子啊!什么是菩萨的王子住呢?王子住菩萨善于了知十种法。一,善于了知所有众生的种种差别;二,善于了知所有烦恼现起的状况;三,善于了知习气相续的情形;四,善于了知所行的一切方便;五,善于了知无量的法;六,善于了知所有的威仪;七,善于了知世界的差别;八,善于了知前际、后际的事情;九,善于了知演说世谛的道理;十,善于了知第一义谛的究竟之理。

“佛子啊!王子住菩萨应当劝勉自己学习十种法。一,法王处的善巧方便;二,法王处的仪轨制度;三,法王处的宫殿威仪;四,法王处的趣入;五,法王处的观察;六,法王的灌顶仪式;七,法王的总持威力;八,法王的无畏自在;九,法王的宴寝轨范;十,法王的赞叹。为何王子住菩萨必须学习这十种法呢?这是为了使菩萨的心中更加无有障碍;而且,只要听闻到佛法,就能自行开悟了解,不必再经由他人教诲。

“佛子啊!什么是菩萨的灌顶住?灌顶住菩萨成就了十种智慧。一,震动无数的世界;二,照耀无数的世界;三,住持无数的世界;四,往诣无数的世界;五,庄严清净无数的世界;六,开示无数的众生;七,观察无数的众生;八,了知无数众生之根器;九,使无数的众生趣人佛道;十,使无数的众生得到教化调伏。

“佛子啊!灌顶住菩萨的身及身业,与神通变化的现证境界,与过去智、未来智、现在智所成就的佛土,以及心的境界、智慧的境界,都是甚深不可了知的,甚至连法王子住的菩萨也都无法测度。

“佛子啊!灌顶住菩萨应当劝勉自己学习诸佛的十种智慧。一,三世智;二,佛法智;三,法界无碍智;四,法界无边智;五,充满一切世界智;六,普照一切世界智;七,住持一切世界智;八,知一切众生智;九,知一切法智;十,知无边诸佛智。为何灌顶住菩萨必须学习诸佛的十种智慧呢?这是为了增长菩萨的一切种智;而且,只要听闻到佛法,就能自行开悟了解,不必再经由他人教诲。”

这时,因为佛陀威神力所加持的缘故,十方各一万个佛刹微尘数世界,都生起六种震动:一,动、遍动、等遍动;二,起、遍起、等遍起;三,涌、遍涌、等遍涌;四,震、遍震、等遍震;五,吼、遍吼、等遍吼;六,击、遍击、等遍击。除了大地的六种震动之外,虚空中雨下了天上的妙花、天上的末香、天上的华鬉、天上的杂香、天上的宝衣、天上的宝云、天上的庄严具等。又,天上的各种音乐也都不鼓自鸣,并散放出广大的光明及微妙的音声。

就如同以上所述,在这个四天下的须弥山顶帝释宫殿上,演说着十住的大法,并示现出各种不可思议的神变;而十方的一切世界,也都是如此。

又因为佛陀威神力加持的缘故,十方各过一万佛刹微尘数的世界,都有十佛刹微尘数的菩萨,共同来到此处,充塞着十方,他们说道:“善哉!善哉!佛子能够善巧地宣说这个微妙的大法,实在是太好了!我们这些人都同名为法慧。我们所来的国土,也是同名为法云佛刹。在我们所安住的法云国土中的佛陀,也都同名为妙法如来。在我们国土中的佛陀道场,也宣说着十住的大法。所有的法会大众、随从眷属,以及所宣说的文句义理,也都与此处相同,没有任何的增减差别。佛子啊!我们承受着佛陀威神力的加持来参加这个法会,是要为你作证:十方的一切世界,也如同这个法会一般。”

这时,法慧菩萨承受着佛陀威神力的加持,普遍观察十方及全体法界,宣说如下的偈颂:

见最胜智微妙色身,相好端严圆满具足,

如是尊重甚难值遇,菩萨勇猛初发心时。

见无等比广大神通,闻说记心以及教诫,

诸趣众生无量苦恼,菩萨以此而初发心。

闻诸如来普胜世尊,一切功德悉皆成就,

譬如虚空不生分别,菩萨以此而初发心。

三世因果名为理处,我等自性为非理处,

欲悉了知真实义理,菩萨以此而初发心。

过去未来与现在世,所有一切善恶诸业,

欲悉了知无不穷尽,菩萨以此而初发心。

诸禅解脱以及三昧,杂染清净具无量种,

欲悉了知入住出境,菩萨以此而初发心。

随诸众生根器利钝,如是种种大精进力,

欲悉了达分别了知,菩萨以此而初发心。

一切众生种种意解,心所好乐各各差别,

如是无量欲悉了知,菩萨以此而初发心。

众生诸界各有差别,一切世间数无有量,

欲悉了知其中体性,菩萨以此而初发心。

一切有为诸种行道,一一皆有所至处所,

悉欲了知其真实性,菩萨以此而初发心。

一切世界诸众生等,随业漂流无有暂息,

欲得天眼皆能明见,菩萨以此而初发心。

过去世中曾所有者、如是体性如是显相,

欲悉了知其宿昔住,菩萨以此而初发心。

一切众生诸结迷惑。相续现起及诸习气,

欲悉了知究竟穷尽,菩萨以此而初发心。

随诸众生所有安立,种种谈论语言之道,

如其世谛悉欲了知,菩萨以此而初发心。

一切诸法离于言说,性空寂灭无有所作,

欲悉明达此真实义,菩萨以此而初发心。

欲悉震动十方国土,倾覆一切诸大海水,

具足诸佛广大神通,菩萨以此而初发心。

欲一毛孔放大光明,普照十方无量国土,

一一光中觉悟一切,菩萨以此而初发心。

欲以难思诸佛刹土,悉置掌中而不动摇,

了知一切宛如幻化,菩萨以此而初发心。

欲以无量刹土众生,置一毛端而不迫隘,

悉知无人亦无有我,菩萨以此而初发心。

欲以一毛而滴海水,一切大海悉令竭尽,

而悉分别了知其数,菩萨以此而初发心。

不可思议诸佛国土,尽抹为尘无有遗者,

欲悉分别了知其数,菩萨以此而初发心。

过去未来无量时劫,一切世间成坏众相,

欲悉了达穷其边际,菩萨以此而初发心。

三世所有诸佛如来,一切独觉以及声闻,

欲知其法穷尽无余,菩萨以此而初发心。

无量无边诸世界中,欲以一毛皆悉称举,

如其体相悉全了知,菩萨以此而初发心。

无量无数众轮围山,欲令悉入毛孔之中,

如其大小皆得了知,菩萨以此而初发心。

欲以寂静惟一妙音,普应十方随奚演说,

如是皆令清净明了,菩萨以此而初发心。

一切众生语言众法,一言演说无不穷尽,

悉欲了知达其自性,菩萨以此而初发心。

世间言音靡不能作,悉令其解证得寂灭,

欲得如是微妙舌根,菩萨以此而初发心。

欲使十方诸世界中,有成坏相悉皆得见,

而悉了知从分别生,菩萨以此而初发心。

一切十方诸世界中,无量如来悉皆充满,

欲悉了知彼佛妙法,菩萨以此而初发心。

种种变化无量色身,一切世界微尘数等,

欲悉了达从心而起,菩萨以此而初发心。

过去未来及现在世,无量无数诸佛如来,

欲于一念皆悉了知,菩萨以此而初发心。

欲具演说一句法要,阿僧柢劫无有穷尽,

而令文义各不相同,菩萨以此而初发心。

十方一切所有众生,随其流转生灭诸相,

欲于一念皆悉明达,菩萨以此而初发心。

欲以身语以及意业,普诣十方无所障碍,

了知三世悉皆空寂,菩萨以此而初发心。

菩萨如是发大心已,应令往诣十方国土,

恭敬供养诸佛如来,以此使其永无退转。

菩萨勇猛勤求佛道,住于生死绝不疲厌,

为彼称叹使随顺行,如是令其无有退转。

十方世界无量刹土,悉在其中为作尊主,

为诸菩萨如是宣说,以此令其无有退转。

最胜最上最为第一,甚深微妙清净妙法,

功诸菩萨宣说与人,如是教诲令离烦恼。

一切世间无与等比,不可倾动摧伏之处,

为彼菩萨常能称赞,如是教令永不退转。

佛是世间大力主宰,具足一切诸胜功德,

令诸菩萨住于其中,以此教化为胜丈夫。

无量无边诸佛所在,悉得往诣而能亲近,

常为诸佛之所摄受,如是教化令不退转。

所有寂静诸三昧境,悉皆演畅无有穷余,

为彼菩萨如是宣说,以此令其得不退转。

摧灭诸有生死轮转,转于清净微妙法轮,

一切世间无所执着,为诸菩萨如是宣说。

一切众生堕于恶道,无量重苦之所缠迫,

与作救护归依处所,为诸菩萨如是宣说。

此是菩萨发心住位,一向志求无上佛道,

如我所说教诲大法,一切诸佛亦复如是。

第二治地住位菩萨,应当发起如是大心,

十方一切诸众生等,愿使悉顺如来教诲。

利益大悲生安乐心,安住怜悯大摄受心,

守护众生同己妙心,师心以及导师之心。

已住如是殊胜妙心,次令诵习广求多闻,

常乐寂静正心思惟,亲近一切诸善知识。

发言和悦离于粗犷,言必知时无所畏惧,

了达于义如法而行,远离愚迷心不动摇。

此是初学菩提胜行,能行此行乃真佛子,

我今说彼所应行者,如是佛子应精勤学。

第三菩萨修行住位,当依佛教精勤观察,

诸法无常与苦及空,无有我人亦无动作。

一切诸法不可乐着,无如名字亦无处所,

无所分别亦无真实,如是观者是名菩萨。

次令观察众生界等,以及劝观于诸法界,

世界差别穷尽无余,于彼成应勤劝观察。

十方世界以及虚空,所有地水及与火风,

欲界色界及无色界,悉劝观察成令穷尽。

观察彼界各有差别,及其体性咸皆究竟,

得如是教精勤修行,此则名为真实佛子。

第四生贵住位菩萨,从诸圣教而出生者,

了达诸有皆无所有,超过彼法而生法界。

信佛坚园不可毁坏,观法寂灭心得安住,

随诸众生皆悉了知,体性虚妄无有真实,

世间刹土业力及报,生死涅槃悉亦如是,

佛子于法如是观察,从佛亲生名真佛子。

过去未来及现在世,其中所有一切佛法,

了知积集以及圆满,如是修学令得究竟。

三世一切诸佛如来,能随观察悉皆平等,

种种差别悉不可得,如是观者了达三世。

如我称扬及赞叹者,此是第四住诸功德,

若能依法精勤修行,速成无上诸佛菩提。

从此第五住诸菩萨,说名具足方便住位,

深入无量善巧方便,发生究竟功德净业。

菩萨所修一切福德,皆为救护所有群生,

专心利益及与安乐,一向哀饲令得度脱。

为一切世除去众难,引出诸有令得欢喜,

一一调伏无所遗者,皆令具德向于涅粲。

一切众生无有边际,无量无数不可思议,

及以不可称量数等,听受如来如是教法。

此第五住真实佛子,成就方便度化众生,

一切功德大智尊者,以如是法而为开示。

第六正心圆满住位,于法自性无有迷惑,

正念思惟离于分别,一切天人莫能倾动。

闻贽毁佛及与佛法,菩萨及以所行诸行,

众生有量若无有量,有垢无垢难易教度。

法界大小以及成坏,若有若无心中不动,

过去未来及今现在,谛念思惟恒能决定。

一切诸法皆无有相,无体无性空幻无实,

如幻如梦离于分别,常乐听闻如是妙义。

第七不退转位菩萨,于佛及法菩萨妙行,

若有若无出与不出,虽闻是说无有退转。

过去未来及现在世,一切诸佛有或以无,

佛智有尽或无有尽,三世一相种种众相。

一即是多多即是一,文随于义义随于文,

如是一切辗转相成,此不退人应为宣说。

若法有相以及无相,若法有性以及无性,

种种差别互为相属,此人闻已皆得究竟。

第八菩萨童真住位,身语意行皆已具足,

一切清净无诸缺失,随意受生能得自在。

知诸众生心中所乐,种种意解各各差别,

及其所有一切众法,十方国土成坏诸相。

逮得速疾微妙神通,一切处中随念而往,

于诸佛所听闻妙法,赞叹修行无有懈倦。

了知一切诸佛佛国,震动加持悉亦观察,

超过佛土不可限量,游行世界无有边数。

阿僧柢法悉咨询问,所欲受身皆得自在,

言音善巧摩不充足,诸佛无数成皆承事。

第九菩萨王子住位,能见众生受生差别,

烦恼现习摩不了知,所行方便悉皆善了。

诸法各异威仪有别,世界不同前后之际,

如其世俗第一义谛,悉善了知无有穷余。

法王善巧所安立处,随其处所所有妙法,

法王宫殿自若趣入,以及于中所有观见。

法王所有灌顶大法,神力加持无有怯畏,

宴寝宫室及其叹誉,以此教诏诸法王子。

如是为说摩不穷尽,而令其心无所执着,

于此了知勤修正念,一切诸佛现在其前。

第十灌顶真佛子住,成满最上第一妙法,

十方无数诸佛世界,悉能震动光明普照。

住持往诣亦无有余,清净庄严皆悉具足,

开示众生无有计数,观察知根悉能穷尽。

发心调伏亦无有边,成令趣向广大菩提,

一切法界成能观察,十方国土悉皆往诣。

其中身及其身所作,神通变现难可测计,

三世佛土及诸境界,乃至王子无能了知。

一切见者三世智慧,于诸佛法明了智慧,

法界无碍无边智慧,充满一切世界智慧。

照耀世界住持智慧,了知众生诸法智慧,

及知正觉无边智慧,如来为说咸令穷尽。

如是十住位诸菩萨,皆从如来法化所生,

随其所有功德妙行,一切天人莫能测度。

过去未来及现在世,发心求佛无有边际,

十方国土悉皆充满,莫不当成一切智者。

一切国土无有边际,世界众生法亦复然,

惑业心乐各有差别,依彼而发菩提胜意。

始求佛通一念初心,世间众生以及二乘,

斯等尚亦不能了知,何况所余功德妙行?

十方所有诸佛世界,能以一毛皆悉称举,

彼人能知此真佛子,趣向如来智慧妙行。

十方所有诸大海中,悉以毛端滴之令尽,

彼人能知此真佛子,一念所修功德妙行。

一切世界抹为微尘,悉能分别了知其数,

如是之人乃能亲见,此诸菩萨所行妙道。

去来现在十方诸佛,一切独觉以及声闻,

悉以种种微妙辩才,开示初发菩提大心。

发心功德不可计量,充满一切众生界中,

众智共说无能穷尽,何况所余一切妙行?

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