入静禅定，就是要求，将散乱之心念，通过一定的功法，集定于一处

入静禅定，就是要求，将散乱之心念，通过一定的功法，集定于一处

入静是指在气功锻炼过程中，在思想安静、意念集中的基础上出现的清醒，保持意念专一，轻松舒适的一种练功境界。“入静”一词，宋末元初胡三省注《资治通鉴》唐僖宗光启三年条下说：“入静者，静处一室，屏去左右，澄神静虑，无私无营。”入静也称虚静，如《性命圭旨》上说；“心中无物为虚，念头不起为静。”入静与佛家功法的“入定”相类似。

“入定”指坐禅时，心不驰散，进入安静的禅定状态，即“入于禅定”，故也称禅定。定就是要求将散乱之心念，通过一定的功法，集定于一处。练功时，在停息大静大定状态下出现满口津液的情况，其中有两种状态会出现，一是一切静止的状态，神气如白雾从天而降慢慢灌入身体，有时又是空透全身，有时又是光照全身的情况下会满口产生津液包括外嘴皮都有，并带有甜甘味，周身都会感觉很舒服。这种津液不会形成池，但感觉很多满口都是，就会将其咽下直念到全身或丹田。

要是达到上中下三田合一，神光浑然一体，照耀周身，天地精华从天门或者百会而入，就会有强烈光芒和磁力产生，只有达到真定之境才会有此感觉，如果经常神光朗照周身，精华自然充足，常能如此，自入大定之境，心不外驰，心神内守，久而久之，真魂自然沿中脉升起，此时自身真阳之气冲开天门或者是百会，真魂自然出窍，此时如果金丹之光华不足，就不会冲开天门和百会，阳神就是真阳之光汇聚于自身，浑身为光明所化，这就是真正的阳神，至于能够冲破什么境界，那还要看个人的修为和定力。

此时，必须是神光充足，如果神光不足也不能出神久远，只是暂时出去，体验出窍而已，所以不能强求，只是顺其自然。达到这种功境，如果有真传的师父，就会有护法的神灵存在，如果没有师父只是自修而成，就要修炼法术，保护自己。这是我的体验，对这种功境的体验，等你达到那种境界之后，可以作为一种借鉴，但是就恐怕个人的缘分不一样，所以遇到的就不会一样了。另一种状态是神气在身体内激烈流动的情况下如空间彭涨神气外展，或一般光柱、光墙从头顶落下，神气在其内上下流动，或想头是脚的光照全身（即刻出现）都会出现满口的津液。这种情况下全身都有牵动，十分舒服。我认为就是丹书上所说的玉液还丹，而且每次进入状态都会出现。总之，这种体验和感受实在神奇。

入静既不同于一般的清醒状态，亦不同于入睡。它不可能是所谓万念俱息，寂然无物；更不可能是熟睡的“呆定”。因为它还保持着练功的意念。对练功者来说：如果在练功过程中，练功的意念都没有了，就会象船失去了舵，以至在恍惚的情况下出现偏差，这是需要注意的。一般来说，入静是在掌握练功的质量比较好的情况下出现的，是通过练功实践得来的。它是在；有意识的锻炼中，在无意识的情况下形成的。由.于每个练功者的情况不问，每一功的情况也不会相同，所以入静有高低、深浅之分，它本身往往又是一种练功体会。而且，入静状态在每—.功中不是都能满意地出现的，它有时偶尔出现，有时交替反复，时间有长有短。对入静要避免追求，因为追求本身也是一种杂念，反要千扰入静。

性修死，命修活。死者，乃凡心死、欲心死也，心死神活，道枢掌握也。活者，乃元精活、元炁活也，肾固不漏元精活，炼丹药材自家多也。所谓降龙伏虎者，龙即指性，乃识性、欲性也；虎即指命，乃肾水、浊精也。

心定龙归海，情忘虎隐山。修真要诀云：“大道无为本自然，功夫不到不方圆。三岔路口寻真种，八卦炉中炼性天。没底法船能渡海，随身药物可延年。刑中藏德人难测，害里生恩心要 专。四象调和归本面，五行攒簇长金莲。有增有减方为妙，知吉知凶始入玄。脱尽牵缠尘垢物，全成父母末生前。修仙作佛皆由此，余二虚悬俱是偏。”