六祖慧能，六祖坛经，佛法就是佛法，惠能大师

六祖慧能，六祖坛经，佛法就是佛法，惠能大师

六祖慧能，“汝是释子，何习外道断常邪见，而议最上乘法？据汝所说，即色身外别有法身，离生灭求于寂灭。又推涅槃常乐，言有身受用。斯乃执吝生死，耽着世乐。汝今当知，佛为一切迷人，认五蕴和合为自体相，分别一切法为外尘相。好生恶死，念念迁流，不知梦幻虚假，枉受轮回，以常乐涅槃，翻为苦相，终日驰求。佛愍此故，乃示涅槃真乐，刹那无有生相，刹那无有灭相，更无生灭可灭，是则寂灭现前。六祖坛经。

惠能大师得到衣钵之后，便马上离开了寺院，后来很多人得知弘忍大师把衣钵传给惠能大师之后，心里都不服气，都去追赶。其中有一位惠明法师，他出家以前是一位将军，体质很好，因为跑得最快，最后追到了惠能大师。惠能大师见他远远追来，心里想：他是来抢衣钵的，和他争执没有意义，反正现在我已经开悟证得了本来无一物的境界，况且弘忍大师把衣钵传给我，只是一种证据，是表法用的，表示我得到了法，所以他要这个衣钵的话，就送给他。

六祖慧能，六祖坛经

六祖坛经，诸善知识，汝等各个静心，听吾说法。若欲成就种智，须达一相三昧，一行三昧。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融潘泊，此名一相三昧。若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实。一相一行，亦复如是。我今说法，犹如时雨，普润大地。

汝等佛性，譬诸种子，遇兹沾洽，悉皆发生。承吾旨者，决获菩提，依吾行者，定证妙果。

六祖慧能，六祖坛经

六祖慧能，于是他就把衣钵放在石头上，自己躲在树林里去。惠明法师去拿衣钵的时候，却发现他搬不动放在石头上的衣钵，当下就悔悟了，感慨的说：“我是为法而来，不是为衣钵而来。”六祖大师在树林里听到了惠明法师这样说，就走出树林，对他说：“你既然是为法而来我现在就为你说法。”大师说：“不思善，不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目。”人的本来面目明净如月，又光照万物，本来人人都有这种清净的自性，都是可以成佛的，那为什么又成不了佛呢？

六祖慧能，六祖坛经

六祖在这里说“本来正教无有顿渐”，佛法就是佛法，在根本上说，是没有顿渐的分别的，但是因为“人性自有利钝”，所以在修持上，就出现“迷人渐修，悟人顿契”这一差别现象。但归根到底，不论你渐修也好，顿悟也好，都是为了解脱，为了成佛，要认识自己的自心、本性，就这一点上来说，顿渐是没有任何区别的。顿悟是认识自己，渐修也是认识自己，但自己对自己而言，还有什么差别呢？认识别的或许还难，自己认识自己还有什么障隔，还有什么难的呢？这里当下即见：为什么不可以顿悟呢？

再说一下，你若念念不忘这个，不离这个，不要忘记你自己，心里认为对的就做，认为不对的就不做，简单撇脱。但正因为真正的道太简单了，人就颠倒了，忽视了。记住，真传一句话，假传万卷书，真理是没有多的道理可讲的，学问越做得高，越谈到根本，里面就越来越没有什么东西了。我会下象棋，棋艺也还可以，象棋理论很多，我用一句话就可以总结：主动权。