佛教中的四圣谛，八正道，十二因缘是什么意思？

佛教中的四圣谛，八正道，十二因缘是什么意思？

四圣谛的次序

一、苦谛：阐明人间是苦果。咱们要知道苦有如病，应该遍知，这是人间的苦果，也是存亡的流通。咱们要知道所有的病，才干治疗它。

二、集谛：阐明业与烦恼是苦的本源。咱们要知道病苦的原因，将之断除。这是人间的因果，也是存亡的流通，可是它指出咱们存亡流通的原因。

三、灭谛：阐明摆脱与证果。众生无时无刻不在病苦中，咱们要知道没病苦的高兴是怎样的？要知道怎样的人是没有病苦的？要证知怎样才是没有病？这是指出人间的果，便是摆脱、清净的境界－－涅盘。

四、道谛：阐明离苦的路途。咱们要知道修道的办法有如良药，应该修学。这是指出人间的因，咱们应该学习、把握一些修道的办法，努力不懈地修行，终究就可摆脱存亡。

八正路

八正路是指取得终究摆脱的八种正确办法和途径，八正路是四圣谛中道谛的具体内容。通过八正路的修行就能通往成佛之路。

正见：正确的见地，便是对缘起论、四圣谛等释教教义了解服气，并坚定不移地信奉。这是八正路中最根本的办法，由于有了正见，才干对事理有正确的知道，才干破除外道的邪见，只要将正见作为基础，才干精进不懈地修行。

正思惟：正确的意识或观念，断除凶恶的欲念，生起合理的欲念。正思惟主要有三方面的内容：舍弃固执或自私之心、慈善仁慈、无害，这些是修行的意志决计。

正语：纯粹清净的语言，合乎佛法的言辞，也便是不说谎、不咒骂、不诽谤、不恶语、不暴语，而使用友善纯洁的词句。

正业：合理的活动、行为及作业，也便是不杀生、不偷盗、不邪淫，不作全部恶行。正语、正业这两个阶梯是很难攀爬的，一旦登上这个高度，就已取得了相当了不得的自制能力，修行的前景就会变得明晰、宽广。

正命：合理的谋生手段，便是依照释教的规范来寻求生存的必需品，远离全部不合理的职业。

正精进：正确的修行，使自己的身心臻于完善。抵达这一阶段的人将彻底了解自己行为的目的，无论衣食住行、作业休息，都能毫不懈怠地依照佛法行动，从而达到了至善至美的境界。

正念：正确的思想，牢记佛法，记忆犹新释教真理。抵达此阶段的人，彻底扔掉了“我”的念头，只考虑国际的真相，不再固执于不照实不如理的梦想。

正定：对佛法有坚定不疑的定见，专心一志精进的修行。抵达此阶段的人，彻底扔掉了无依据的信仰和梦想，不再混乱与恐惧，身心寂静地修行。

行：谓曩昔世，身口造作全部善不善业，是名为行。

识：谓由曩昔惑业相牵，致令此识，投托母胎，一刹那间，染爱为种，纳想成胎，是名为识。

名色：名便是心，谓心但有名而无形质也；色即色质，便是身也。谓从托胎已后，至第五个七日，名形位，生诸根形，四支差别，是名为色。（四支者，即两手两足也。）

六入：谓从名色已后，至第六个七日，名发毛爪齿位，第七七日，名具根位，六根倒闭，有入六尘之用，是名六入。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）

触：谓出胎已后，至三四岁时，六根虽触对六尘，未能了知生苦乐想，是名为触。

受：谓从五六岁至十二三岁时，因六尘触对，六根即能纳受前境好恶等事，虽能了别，然未能起淫贪之心，是名为受。

爱：谓从十四五岁至十八九岁时，贪于种种胜妙资具及淫欲等境，然犹未能广遍寻求，是名为爱。

取：谓从二十岁后，贪欲转盛，于五尘境，四方驰求，是名为取。（五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。）

有：谓因驰求诸境，起善恶业，积集牵引，当生三有之果，是名为有。（因果不亡为有，三有者，欲有、色有、无色有，即三界也。）

生：谓从现世善恶之业，后世还于六道四生中受生，是名为生。（六道者，天道、人道、修罗道、饿鬼道、畜生道、阴间道也。四生者，胎生、卵生、湿生、化生也。）