你不知道的那些从佛教典籍中走出的神话形象

你不知道的那些从佛教典籍中走出的神话形象

西汉末年，印度佛教传入中国，在之后的历史中，产生了很大影响。曾经佛教典籍中的经典人物，经由僧侣们的讲述，结合这些人物的不同特点，经历了“本土化”的过程。如今已经是纯中国人物风格的神话人物了。

比较有名的观音菩萨、四大天王，自不必说，还有些人们习惯的神话人物，最初也有着“印度籍”。

1夜叉

夜叉是反问Yaksa的音译，是印度神话中一种小神灵，是北天王毗沙门的眷属，是天龙八部之一。（天龙八部指“非人”，其中，八部指一天众、二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八摩睺罗伽）。

夜叉并不是恶魔，其恶魔的形象是传入中国之后定型的。唐宋时代讲述的一些夜叉的故事，形象都非常凶恶，例如唐代《尚书故实》中讲述的夜叉，“见如壁画飞天夜叉者”，《博异志》中说夜叉“赤发、金牙、兽爪、吐火咆哮”。《太平广记》中也多处描绘夜叉，记载的是民间传说，可见那个时候民间传说的夜叉已经是中国神话的凶神恶煞形象了。

2龙女

龙王、龙女也是佛教典籍中的人物。龙女是龙王的女儿。在唐代形成了现在通行的“龙女”形象。在唐代以前，中国本土神话中的龙神，并没有龙女，佛教传入后，龙神的眷属也被引入。在龙王的女性眷属中，龙女是出现最多的。

陶红饰演的龙女

唐代的《柳毅传》中记载的柳子华追随的龙女，“入龙宫为水仙”，完全是中国神话形象了。《柳毅传》传说，书生柳毅落榜回家，遇见一个美貌少女河边放羊，满面愁容，问及缘由，才知嫁给泾河龙王次子为妻，备受欺凌。柳毅按照龙女所说，奔波至洞庭湖，按照龙女的交代通知了洞庭龙宫，龙王小弟钱塘君得知后杀死了泾河君全家，接回了龙女。龙女感恩柳毅，要以身相许，柳毅婉言谢绝，龙女便追随不舍，几经波折才成夫妻。

大诗人岑参还有一首诗《龙女祠》：

龙女何处来，来时乘风雨。祠堂青林下，宛宛如相语。蜀人竞祈思，捧酒仍击鼓。

3哪吒

要说最出名的来自佛教典籍的神话英雄莫过于哪吒。在中国神话中，是托塔李天王的三太子，跟孙悟空一样的叛逆形象。《封神演义》中记载哪吒大闹东海、拜师太乙真人，莲花化身，是全书非常精彩的部分。《西游记》也有哪吒的故事，元代《搜神广记》也有记录，可谓流传很久的神话了。

哪吒本为佛教护法，唐代佛经《北方毗沙门天王随军护法仪轨》中说：

尔时哪吒太子，手捧戟，以恶眼见四方白佛言：我是北方天王吠室罗摩那罗阇第三王子其第二之孙。我祖父天王，及我哪咤同共每日三度白佛言：我护持佛法，欲摄缚恶人或起不善之心。

唐代《开天传信记》记载：

宣律精苦之甚，常夜行道，临阶坠堕，忽觉有人捧承其足，宣律顾视之，乃少年也。宣律遽问：‘弟子何人，中夜在此？’少年曰：‘某非常人，即毗沙门天王之哪吒太子也，护法之故，拥护和尚久矣。

’宣律曰：‘贫道修行无事，烦太子威神自在。西域有可作佛事者，愿太子致之。’太子曰：‘某有佛牙，宝事虽久，头目犹舍，敢不奉献。’宣律求之，即今崇圣寺佛牙是也。

宣律是唐代的高僧，哪吒的传闻在唐代已然传开。

宋代禅宗的《五灯会元》记载：

那叱太子折肉还母，析骨还父，然后现本身，运大神力，为父母说法。

“那叱”显然是“哪吒”，宋代就已经有了现在人们熟知的哪吒故事了。

4托塔天王

连同哪吒的老爹，毗沙门天王，也一同“本土化”过来。

毗沙门天王是佛教四大天王之一，是古印度婆罗门的财神，镇守北方，保护钱财。常见的形象是左手握神鼠，右手持宝伞，除此之外，手托宝塔也是其形象特色。传入中国后，与历史人物结合而成。初唐名将李靖，在小说中已经有代龙行雨的神话故事了，后来越发被神化，视为神灵，由人变为武神，最后与托塔天王形象结合，成为了托塔李天王。