释净智
楞严会上,十方如来,异口同声告阿难:“汝欲识知俱生无明,使汝轮转生死结根,唯汝六根,更无他物;汝复欲知无上菩提,令汝速证安乐解脱,寂净妙常,亦汝六根,更非他物。”可见,升华还是堕落,就看我们大家如何使用六根了。
其实,很多修行都是从六根中选择一门深入的,如安般的鼻根法门,观音的耳根法门,参禅的意根法门等,最后“随拔一根,脱黏内伏,伏归元真,发本明耀,照了世间诸变化相,如汤消冰,应念化成无上知觉。”
座上是六根的正修,而下座后,六根的守护也很重要,因为它属于座下修的一部分。在南传,守护根门也被叫做根律仪,根律仪清净,别解脱律仪才能长久受持。正如善盖之屋,不为雨漏所侵。若行者只是座上正修时努力,座下“调笑贡高,种种谈哗,心便生欲,心生欲已,便身热心热,身心热已,便舍戒罢道”。
守护根门不仅成就戒,也成就止力和观力。凡夫之人习惯于放逸,行不知行,食不知食,贪嗔之念触缘即发,此即由于没有观照,而恶念生起后,无法遏止,这就是缺乏止力。敏锐而深透的观照力和当断则能断的止恶力都是从守护根门开始的。
《杂阿含经》对守护根门的要求是“见以见为量,闻以闻为量,觉以觉为量,识以识为量”。这话怎么讲?就是说“若眼见适意,可爱念,能长养欲乐,令人缘著之色。彼比丘见已,不喜、不赞叹、不缘、不著、不住。若眼见不适意,不可爱念,顺于苦觉之色。诸比丘见已,不畏、不恶、不嫌、不恚。于彼好色,起眼见已,永不缘著。不好色,起眼见已,永不缘著。内心安住不动,善修解脱,心不懈倦。耳、鼻、舌、身、意识法亦复如是。”
守护根门真正要落实起来并不容易,一是众生无始以来的习气太重,二是智慧不够容易产生邪知邪见。尤其是后者,如果不能正确理解和处理根、尘、识的关系,也会产生很多问题。
《杂阿含经》有云:“宁以火烧热铜筹以烧其目,令其炽然,不以眼识取于色相,取随形好……宁烧铁锥以钻其耳,不以耳识取其声相,取随声好……宁以利刀断截其鼻,不以鼻识取于香相,取随香好……宁以利刀断截其舌,不以舌识取于味相,取随味好……宁以刚铁利枪以刺其身,不以身识取于触相及随触好。所以者何?以取触相及随触好故,身坏命终,堕恶趣中,如沈铁丸”。此段经文是对守护根门的譬喻,激励行者尽力守护根门,并非劝人自残。有人具精进心却又业障重,误会了佛意,以为守不住根门就干脆断坏六根,一了百了(历史上确有其人)。如《四十二章经》所说“人有患淫情不止,踞斧刃上,以自除其阴。佛谓之曰:若断阴不如断心,心为功曹。若止功曹,从者都息。”否则,即使是剜眼割耳,五根齐断,成为特级残废,也是无益。
断坏六根既不行,守又守不住,那离开尘境总行吧?初修行人因为在五欲红尘中滚打得太久,习染较重,故首先要远离对五官刺激较重的地方,避开诱惑。譬如两国交战,敌方势大,己方内贼未定,故先高挂免战牌,养精蓄锐,等势强再战。但远离只是一时的,人不可能永远地逃避,也不可能完全地逃避。否则修成也只是个在山罗汉,出山即退。《杂阿含经》记载,有外道认为“眼不见色,耳不听声,是名修根”,佛陀反问他道:“盲者是修根否?所以者何?如唯盲者,眼不见色……聋者是修根否?所以者何?如唯聋者,耳不听声。”可见单纯地远离色声香味触法六尘的作法也是错误的。