佛说应先修声闻、独觉，后大乘

见者增慧，转载多福——

跟我读藏经 第97篇

南无本师释迦牟尼佛

《大乘大集地藏十轮经》大意

唐三藏法师玄奘奉诏译

卷第六 有依行品第四之二

次第，先声闻、独觉，后大乘

有诸众生，于声闻乘、独觉乘法，未作劬劳正勤修学，如是众生根机未熟，根机下劣，精进微少；若有为说微妙甚深大乘正法，说听二人俱获大罪，亦为违逆一切诸佛。

佛又说，如是众生所有罪报，皆为未求听习声闻、独觉乘法，先求听习微妙甚深大乘正法。如是愚痴断灭论者，下劣人身尚难可得，况当能成贤圣法器？尚不能得声闻独觉所证涅槃，况得广大甚深无上正等菩提？如是众生所有过失，皆由未学声闻乘法、独觉乘法，先入大乘。

以譬喻说明，修学应有次第

譬如坏瓶多诸瑕隙，盛油乳等尽皆渗漏；譬如世间库藏颓穴，置诸宝货多有散失；譬如舟船多诸泄漏，不任乘载泛于大海；譬如有人，其目盲瞽，不堪呈示种种珍宝；譬如有人，其身臭秽，虽以种种上妙香涂，而竟不能令身香洁；譬如石田，虽植好种，勤加营耨，终无果实；譬如瓮器，先贮毒药，投少石蜜，不任食用；譬如瓮器，先贮石蜜，投少毒药，不任食用；譬如有人痴狂心乱，为作音乐不能了知；譬如有人不著甲胄，不持刀杖，辄入阵中，必遭伤害受诸苦恼。

是故智者先应观察一切众心，然后说法，先当发起慈心、悲心、喜心、益心、不懈怠心、能忍受心、不憍慢心、不嫉妒心、不悭吝心、等引定心，然后为他宣说正法，终不令他诸众生类，闻所说法，轮转生死，堕大险难。

无尘垢行轮、无取行轮

佛说，是故如来善达一切众生心相，以无尘垢、无取行轮，为说正法。

如是如来及诸菩萨所有神通、记说、教诫三种胜轮，作用无碍遍诸世界，利乐一切所化众生，令诸众生不异归趣，不共一切世间众生，不共一切声闻、独觉，能令众生断灭生死诸苦恼法，证得安乐菩提涅槃，是名为轮。如是名为诸佛菩萨无尘垢行轮。

云何名为无取行轮？谓于诸法无所挂碍，犹如日光普照一切，三乘根器随其所宜，宣说正法，无所执著。

菩萨、声闻、独觉

佛又说，菩萨摩诃萨普为一切众生而说法，声闻、独觉但为自己而说法。

声闻、独觉，无有于他，实怀顾念，不起误失身语意业。

住大乘者，无有于己，实怀顾念；广说乃至无有于他，发起误失身语意业。

卷第七 有依行品第四之三

佛说，夫大乘者，受持第一清净律仪，修行第一微妙善行，具足第一坚固惭愧，远离所有一切恶法，常乐修行一切善法，慈悲常遍一切有情，救济度脱一切有情，唯求安乐一切有情，如是名为住大乘者。

常勤精进，安住正念，乐等引定，离诸谄诳，信知业果，不著五欲，世间八法所不能染，修善勇猛如救头燃，常审谛观诸蕴、界、处，恒乐安住所有圣种，具此相者，名声闻乘。

具声闻一切功德，复能于彼五取蕴中，数数安住随无常观，数数安住随生灭观，普于一切缘生法中，能审谛观皆是灭法，具此相者，名独觉乘。

世尊又以偈颂重显此义。