都知道楞严经是一部重要的佛说经典，楞严经自中唐传译以来，历代大德多有注释。我一直在思考一个问题：对于一直使用白话文的我们来说，文言文是绕口而难懂的，但是其实相对于文言文，白话文的使用历史更短。那么在以前习惯于使用文言文的古人在学习佛经时，应该是比我们更为便利，古人读佛经会不会就像我们读白话文小说一样地简明易懂呢？如果是这样的话，那么对于古人来说，佛经是不需要再加注释的。因为译本才会是最接近于原著思想的行述，而实际中的情况是对佛经的注释历代都有，为什么会出现对同一部佛经的反复注释呢？这说明了即便是习惯于使用文言文的古代，对文言文的解读也是会有歧义的。
跟白话文相比，文言文的特点就是用字简洁而含义丰富。对于学习佛经的人来说，佛经中包含的真实含义，其实可以说是一种未知的含义。那么对佛经的解读就更会是因人而异，因为每个人的习气是不一样的，在不同的习气左右下，所品味到的佛经含义也就必定会有不同。也就是说，所有的解读中都会带有习气的影子。既然是带有习气的影子，那就不能断言一定会正确地与原意相符。所以呢，只要是用心地读过佛经的人，都会觉得自己应当对所读过的佛经，做个新的注释——一个自以为更为合理的注释。
或许除了佛陀之外，其他人对经义的理解都不可能圆满。那么我们难道就该放弃对经义的理解与解读吗？个人觉得虽然不会圆满，但是对经义的理解过程，其实也是自净其意的过程。对经义的思考过程中离不了对六根纳受的分析。对佛经经文的读诵、思考、解说，其实就是个都摄六根的过程，是净念相继的三摩地。（读诵佛经时摄取眼、耳二根，解说佛经时摄取鼻、舌二根，思考经义时摄取身、意二根）
“都摄六根，净念相继”学习过楞严经的人一定会觉得眼熟。对了，“都摄六根、净念相继”就是来自楞严经第五卷，大势至法王子述说圆通法门的那段章节。
那么“念佛三昧”中的“念”字，真得就该是读诵的意思吗？或许在白话文中，“念”字更多时候表达的就是“读诵”的意思。而在文言文中，“念”字的本意是：“常思、思考”。而在文言文中，“读诵”的意思，就是直接用“读诵”二字来表达的。其实在楞严经的经文中也是反复出现有“读诵”二字的。鉴于译经所需的严谨，同一部经文中，一定不会用不同的字眼来翻译相同的含义。所以呢，楞严经文中“念佛三昧”的“念”字，一定不会是“读诵”的意思。
楞严经云：若众生心，忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开，如染香人身有香气，此则名曰：香光庄严。我本因地以念佛心，入无生忍。今于此界摄念佛人归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根净念相继得三摩地。斯为第一。“不假方便，自得心开”，这说明了不必再行借用其他方便，只要都摄六根净念相继，自然能得心开意净。也就是说，只要听从大势至法王子的，净念相继都摄六根，则此方即为净土，何需更觅极乐。若是还需要有极乐方便，那经中就不会说“不假方便”了。
或许你会说“念佛”并不只是简单地念佛号，而是“心忆口持”。那么在经文中用“若诸众生，心忆口持”，岂不是比“若众生心，忆佛念佛”更为明了无误。小编我觉得，忆佛是受持佛法的意思，而念佛是觉悟经义的意思。“念佛”表达的是向佛看齐的意思。怎么向佛看齐呢？经义通达，觉悟无碍。也只有让自己向佛看齐，努力做到经义通达、觉悟无碍，才能真正的“都摄六根、净念相继”吧。“经义通达、觉悟无碍”才是“念佛三昧”的境界。
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