佛教提倡个人亲自实践佛法，亲自体证实相

佛者，觉也，即觉悟宇宙、人生实相的圣者。此实相真实且常如其性，名为真如。真如也称为空性，即人我空与法我空所显的实性。佛教就是教导我们去认识这宇宙、人生的本质——空性。

佛教不是宗教，它是一种教育。宗教，一般被理解为绝对忠诚于超越存在的信仰和崇拜体系。但佛教反对盲目信仰和崇拜;佛陀是一位智者、一位老师，他不是超越的存在;佛教认为人人均可成佛，禅宗说自性自度、自悟成佛，佛陀说对他最大的敬意就是最好地修学佛法，学佛者尊敬佛而不是崇拜佛，学佛者并不崇拜外在的超越存在。

所以，佛教不是一个崇拜的体系，它是一种教育，教导我们认识实相。

佛教是哲学，也超越哲学。哲学，是“爱智慧”，是一般、基础问题的研究，关注的问题如存在、知识、价值、理性、意识、语言等。

佛教不仅要追求认识实相的根本无分别智，而且追求尽知宇宙万法的一切种智，所以佛教同样涉及哲学所关注的问题，并且有佛教自己的回答。

但佛教最为关心的问题是“实相”，这“实相”，佛教认为只有佛教能给予揭示，这是佛教不同于其它宗教、哲学之处。哲学注重建立在理性基础上的思辨。

思辨，在佛教中可从两个方面去看。一是思辩的正面作用。在佛教中，皈依后应行持的四法行之一为如理作意，即如佛法道理审正思维，“正思维”为八正道之一，它们都是强调正确地思维、理解佛教法义，认取正见，进而进入正道。但错误的分别往往误导我们，而且作为凡夫的我们的分别往往带有执见，难以引导我们认识实相。

《华严经》云：“一切众生皆具如来智慧德相，但因妄想执著，不能证得。”这是思维的反面作用。证得实相，需具无分别智，实相非思维分别所能通达，如《解深密经》说胜义谛超过一切寻思所行相。

换句话说，佛教以为无分别智证得实相最为重要，这是现量，不是比量，即不是思维分别。就此而言，佛教超越重于思辨的哲学。

佛陀在《卡拉玛经》中指出：

一、不因为他人的口传、传说，就信以为真。

二、不因为奉行传统，就信以为真。

三、不因为是正在流传的消息，就信以为真。

四、不因为是宗教经典书本，就信以为真。

五、不因为根据逻辑，就信以为真。

六、不因为根据哲理，就信以为真。

七、不因为符合常识外在推理，就信以为真。

八、不因为符合自己的预测、见解、观念，就信以为真。

九、不因为演说者的威信，就信以为真。

十、不因为他是导师、大师，就信以为真。

这十种来源的知识，不应被立即被视为真理。被声称为真实的不一定就是真实，即使它们经过理论论证或权威推荐。

我们应该通过不断地质疑和个人的测试去确认这些真理，我们应该根据自己的经验来建立直接的知识。

佛教提倡个人亲自实践佛法，亲自体证实相。这样才是真正的信仰佛教、认识佛教。亲自体证就是检验真理是否是真理的标准。体证实相是佛法的核心。

《坛经》说：“世人终日口念般若，不识自性般若，犹如说食不饱。口但说空，万劫不得见性，终无有益。

愿大家今生能体证佛性，而不是入宝山空手而回。