净土法门法师：善逝的意思

净空法师：善逝的意思

下面第五『善逝』。「善者好也，逝者去也，故又名好去。《大论》曰：好去者，于种种诸深三摩提」，三摩提是正定，「无量诸大智慧中去。如偈说：佛一切智为大车」，这是比喻，「八正道行入涅盘。是名好去」。好去的意思就很明显，好去到哪里去？到大涅盘，也是我们本经里面所说的真实之际。

我们走到真实之际里面，这是好去，真实之际就是西方世界的常寂光净土，真的，是净宗学人终极的目标。入常寂光不是等觉，《华严经》上的妙觉如来，证得究竟圆满的自性，连无明的习气都断干净了，这回到常寂光。回到常寂光才真正平等，这里头没有先佛后佛，完全是一样的。常寂光里面没有时间、没有空间，这真正叫好去。

「又《合赞》曰：善者，最初发心。逝者，大般涅盘。如来不舍最初发心，得大涅盘，是故如来名为善逝。」这个意思也很深，对我们初学的很有启发性。这是什么？中国人常讲的报本反始，是报恩心，永远记住最初发心。祖师大德也常说，「不忘初心，成佛有余」。

初发心的时候勇猛，佛门里头有谚语说，「学佛一年，佛在眼前」，那种热情可嘉，「学佛两年，佛在天边；学佛三年，佛变成云烟」，没了，变成老油条了。为什么？学佛不明教理，只是在形式上，形式上没有办法让人耐久，这是人之常情。一年很新鲜，二年味道就淡了，三年就厌倦了，所以退心了。

这桩事情不是现在有，自古以来就有，甚至于释迦牟尼佛在世的时候就有。烦恼重的人、情执重的人，初见佛不错，跟佛很有缘，二、三年之后退心了。为什么？情执放不下，还有他的一些爱好放不下，名闻利养、五欲六尘。这个时代那就更麻烦了，古时候对于这些东西诱惑少，国家禁止，违背伦理道德的言行都在禁止之例，现在不但不禁止，鼓励。

中国古时候读书人给人的概念，《礼记》里头第一篇，「欲不可纵」，这中国圣人说的，因为它是世间法。欲不禁止，但是有节制，不能超过，不能纵欲。现在？现在鼓励，对于财色名食睡放纵，所以招来的灾难，这是我们不能不知道的。所以不忘初心这个好，就始终保持着精进不懈，得大涅盘，是故如来名为善逝。「是均以入涅盘为善逝」，也就是现在科学所说的回归零量点，也就是禅宗讲的明心见性。

「又《会疏》曰：善逝即妙往之义」，这个说法也很好，「谓以无量智慧，能断诸惑，妙出世间，能趣佛果」，这个意思也很好。「是以趣佛果为善逝，与上说亦无实异」，就是并没有不相同。「至于佛无来去，云何名好去？」这是假设有人问这个问题，寂光里头时空都没有，怎么可以说好去？「《净影疏》曰：佛德圆满，更何处去，而言好去，虽无去处，非不能去。如劫尽火，虽非所烧，非不能烧，故得云去」，这是隋朝慧远法师解答的。

佛的德是性德，自性里头本具智慧德相他统统证得了、圆满了，还有什么地方去？善逝是好去的意思。「虽无去处，非不能去」，这个意思是什么？证得圆满菩提，肯定与十法界一切有缘众生感应道交，这肯定的。连科学家都知道，众生起心动念他知道，众生我们身体状况他也知道。为什么？物质身体状况，每个细胞都在那里波动，这个波动的信息从我们身体发出去，他们都收到，知道你身体状况，知道你的念头。

我们的缘成熟了，也就是，他都晓得，这个法门我们可以接受、欢喜接受、能够理解，他一定现身为我们说法，一定来帮助我们。这就是他去了，去而没去，没去而去，这不是善逝吗？在常寂光里面确实没有来去，但是示现，示现是当处出生随处灭尽，无去而去，去而无去。这个解善逝也都能解得通。

文摘恭录—净土大经科注（第一０九集）2011/12/29 檔名：02-037-0109