念佛是成佛的方法。不但是释迦牟尼成佛用这个方法，十方世界一切诸佛成佛都用这个方法。《华严经》上讲：“十地菩萨始终不离念佛，唯有念佛，他才做佛。”十法界统统是心变的。念佛就变成佛，念菩萨就变成菩萨，念罗汉就变成罗汉，念人变人，念鬼变鬼。难道有人愿意变鬼吗？有很多人没死之前烧纸钱等，准备死后享用，这不是要去做鬼吗？如其已作，当禀明于佛：弟子某唯求往生，前所寄冥资愿皆赈济孤魂。难道还有念地狱的吗？有些人虽不念地狱，却在念地狱的因。有因当然有果。地狱的因是什么？嗔恚。饿鬼是贪欲，畜生是愚痴。你念念在念贪嗔痴，就是念念在造地狱、饿鬼、畜生的因。
现在有许多人要想消业障，就去念地藏菩萨。难道念阿弥陀佛不能消灾吗？不消灾怎么能成佛？念菩萨，灾可以消掉一些，但消不究竟，他是菩萨么！念阿弥陀佛呢？那会消得干干净净。大家不懂啊！为什么不念《无量寿经》，却去念《地藏经》？为什么不去念阿弥陀佛，却去念观音菩萨？不是说念《地藏经》不好，念观音菩萨不好，都好。但没有念阿弥陀佛好，阿弥陀佛第一啊！没有念《无量寿经》好啊，《无量寿经》是一切经里面的第一位，阿弥陀佛是一切法门里的第一门。这个第一法门不要，去学第二第三法门，这不算聪明人啊。你不要以为我不念观音菩萨，观音菩萨会不会怪我呢？我不念地藏菩萨，地藏菩萨是不是就不帮我消业障呢？这种想法是以凡情测度菩萨的心量。每一尊菩萨都希望你赶快成佛，那他是欢喜到了极处。你成菩萨，他只好说，“也好，比小乘好些。”它不圆满啊，唯有成佛圆满！
真正要想做佛，选择了这个法门，一生不改。从今天起，只念阿弥陀佛，只读一部《无量寿经》，其他什么也不念了。你要下这个决心，十方诸佛没有一个不赞叹你的，十方一切菩萨没有一个不对你尊敬的。为什么呢？因为你马上就要成佛了。如果你既念这个，又念那个，这就是杂修。善导大师讲：杂修，一万个修行人当中，难得有三五个往生的。我们能成为那三五个人吗？靠不住！所以一定要专修。专修的人，身常礼阿弥陀佛，口专念阿弥陀佛，心专想阿弥陀佛。善导大师又说：如果专修，一百个人修，一百个人去；。一千个人修，一千个人去；一万个人修，一万个人去。你看，专修与杂修相差得太远了。
夹杂的人修行，一万个当中难得有三、五个往生，他不是专修！专修的人是决定往生，万修万人去，一个都不会漏掉的。所以杂修不如专修！千万不要误会那些人是大通家，博学多闻，错了！那些人修到后来什么都不是，还得六道轮回。如果你度众生心切，你就专修念佛法门，你就度了无量无边的众生，一句话不说就度无量无边众生，为什么？身教，你做一个模范给人看！这是真正觉悟者。你走的时候自在，预知时至，表演一下，必要的时候开个往生大会。
佛法修学成就之秘诀只在“一门深入长时熏修”八个字，果能“不怀疑不夹杂 不间断 ”无有不成就者！
在学习的过程当中只能学一门，不能学两门。老师也是这样教我们，可是怎么样？我们没有遵从老师的意思，老师才不得已说的这么一句话，一门学好了再学第二门。这是老师不得已说的，我们以为是真的，一门学好了就学第二门。我说我对老师有七分的信心，我学东西学一门，我这一门不是学一遍，我学十遍，我才学第二门。古圣先贤教给我们，一辈子学一门，这我们不甘心、不情愿，总想多学一点，错了！应该是一辈子就学一门，从这一门里头能大彻大悟，明心见性。你一生不改变，肯定明心见性，教下里面叫大开圆解。大开圆解就是没有学过的经典你一翻开，没有一句不明了，全通了，开慧了。我们拿古圣先贤教诲去劝别人，有人真干，真的一门深入，一辈子不改变，他成就比我高。他很谦虚，这是一定的道理，我们中国古人说「学问深时意气平」，德行学问愈高愈谦虚、愈恭敬，没有丝毫傲慢的习气，真实学问！我们看到欢喜，正法有人住持，正法久住于世，只要后头有人，这是我们非常安慰的一桩大事情，非常欢喜。谁能成功？人人都能成功，问题就是你肯不肯干，果然是老实听话真干，没有一个不成就，个个都能成就，个个是释迦牟尼佛的继承人，续佛慧命的人、普度众生的人，都是，我们肯不肯干？
佛给我们开这么多法门，四十九年辛辛苦苦说的这么多经教，只有一个目的，无非是教导我们找到一种方法，让你快快的回到一念觉。众生根性不相同，爱好欲望不一样，所以佛就开很多法门，你喜欢哪个法门都行，门门皆成无上道。所以佛讲得很好，「法门平等，无有高下」，在你自己选择。选择怎么会成功？一门深入、长时熏修，就成功；你要同时学很多法门，那就坏了，搞杂了、搞乱了。修行这个事情最忌讳的、最怕的，就是个杂乱，一杂一乱全盘完了。再好的心、再怎么努力，也是修一点人天福报，与了生死断烦恼一丝毫都不起作用，你看这多可惜！现在我们总算在世尊四十九年所说的一切经教，找到一个法门，现在真搞清楚、搞明白了，这个法门是什么？南无阿弥陀佛。年轻的，哪些是年轻人？五十岁以前的年轻人，要好好的学戒定慧，老实念佛。五十以上在中国人都叫老人，来不及了，专念阿弥陀佛，《弟子规》、《感应篇》都不需要念了，能行吗？能。能够把一句阿弥陀佛，把所有妄想习气都取而代之，你成功，这叫什么？这叫道共戒，就是这一句佛号里面就具足戒定慧三学。你不要再找麻烦，就这一句佛号，圆满成就了你的戒定慧，妙极了。什么是佛法？南无阿弥陀佛，这就是佛法。真能念十年，十年开悟了，五十岁到六十岁开悟了，开悟了你还有寿命，你再教化众生，你再发心讲经说法不难，你什么经都会讲。到那个时候你智慧开了，你大慈大悲给一切众生讲什么经？肯定你讲《无量寿经》。为什么？释迦牟尼佛这个末法时期九千年，只有这部经能度众生；别的经都是好听，做不到。这部经可以做到，末法这个九千年《无量寿》是第一经，《阿弥陀经》是第一经。
早年我在美国的时候看《大般若经》，这经的分量很大，我记得精装本二十四册。我这一遍看完了，我写了十二个字，我的心得报告，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。你心里还有什么放不下的？还有什么牵挂的？还有什么忧虑的？一扫而空！《般若心经》还讲了二百六十个字，我用十二个字做总结。可是烦恼习气真的是重，这不是假的，佛经上讲的这种大自在我没有得到，这什么东西？烦恼习气在扰乱，习气难断。难断的原因，断不了的原因？我们对于这个认知的程度还是不够。这是早年章嘉大师教我的，佛法的修学知难行易，我相信这句话。你看惠能大师在五祖忍和尚的方丈室，那么短的时间，我们估计顶多两个小时，五祖给他讲《金刚经》大意，讲到「应无所住而生其心」，他就开悟了。什么叫开悟？他就放下了，妄想分别执着一起放下，佛法里面这叫顿舍、顿断、顿悟、顿证。能大师那个时候二十四岁，我们不能不佩服，成佛了！释迦牟尼佛为我们示现的，菩提树下也是这样情形，佛陀示现的那一年三十岁。我们为什么不能舍？没透，经教没透，没透就是我们熏习得不够。这是诸法实相，这是一切诸佛、法身菩萨共同证得的，心开意解。
熏习，从古圣先贤这个例子来看，一门深入绝对正确。他没有杂念，涉猎太多肯定分心，意志不能集中，精神不能集中，效果就大打折扣。虽然世间法来看，广学多闻，这个人常识非常丰富，世出世间的典籍他都读过，没有一样不知道，好像是不错，问题出在哪里？他没见性，他没有得三昧。
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