净土法门法师：如何安心断妄

净土法门法师：如何安心断妄

须菩提尊者，在金刚般若会中，看到释迦牟尼佛的生活、工作、处世、待人、接物，就是‘金刚般若波罗蜜’，也就是‘究竟圆满的智慧’，即是‘阿耨多罗三藐三菩提’。因此，他向佛请教说“善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心”。“善男子、善女人”是指同学们。这一点非常难得——同学们发心了；但是做得没有佛如此的圆满自在。原因在哪里？

须菩提极其善巧方便，代大家问了两句话，就是症结所在，一是“应云何住”，一是“云何降伏其心”。第一、心不晓得安在哪里？第二、妄念、妄想太多，如何断除？“降伏其心”就是断烦恼。由此可知，心不知道安住在哪里，是妄想；念头太多，是烦恼。是非人我、贪嗔痴慢，就是《华严经》讲的‘妄想、执著’。“应云何住”是教人解决妄想；“云何降伏其心”是如何突破执著。这两个问题要是得到解决，就超越十法界，可见问义无限深广，问的技巧也实在高明。

两个问题其实是一体的两面，佛具体答覆他，菩萨要怎样降伏其心。佛教菩萨，就是教我们。“所有一切众生之类......，我皆令入无余涅槃而灭度之”，若能生此心，就是佛心，也就是真心。我们要有诸佛菩萨一样的心怀，佛教我们用清净心、平等心、大慈悲心，看待“一切众生之类”。经云：‘佛不度无缘之人。’肯接受教导就有缘，不肯接受就无缘。佛氏门中不舍一人，佛菩萨真诚慈悲，不会舍弃一个人；问题是我们肯不肯依教奉行？我们帮助众生，不是帮他一个阶段，而是帮他达到究竟圆满，也就是“令入无余涅槃而灭度之”。换句话说，须一直帮助众生证得‘无上正等正觉’，这一句就是教我们“而生其心”。

‘生心’须‘无住’才行，所以佛接著又说：“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”佛菩萨的心多么清净！释迦牟尼佛穿衣穿得整整齐齐、干干净净，没有著相；托钵，天天吃饭，也不著相。言行举止都为一切众生做好样子，心里干干净净，一尘不染，决定没有丝毫分别执著。佛菩萨帮助一切众生，完全没有想到自己对人有恩惠，所以才称为‘无缘大慈’。‘无缘’即是无条件。

这才看出诸佛菩萨伟大之处，因为他们的心量拓开了，尽虚空遍法界是一个自己。因为一切众生与自己一体，所以真正觉悟的人必定慈悲，对于一切众生的爱护、关怀是无条件的。但，众生迷惑颠倒，不知道尽虚空遍法界是一个自己，以为别人与自己不相干，我好就可以，何必管别人。

世尊特别提醒我们：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”以此教导我们离四相，即是离世出世间一切法相。“我相”是执著自己，以为此身是我，以为能思惟想像的是我。其实那是‘四见’，我见、人见、众生见、寿者见，把这些当作‘我’，是一切错误的根源。与我对立的，都称为‘人’；九法界一切有情众生，都包括在此范围内。可见“人相”的范围非常广大，诸佛菩萨也用‘人’作代表。

佛告诉我们世出世间所有的现象，十法界依正庄严，世间人讲的‘宇宙万有’，是从哪里来的？怎么形成的？如何演变的？佛说是‘众缘和合而生’，即是“众生相”。既然是众缘和合而生的，其中真正的涵义就是没有自体，当体皆空，了不可得——相有，体空，了不可得。‘世法’是众缘所生的，般若经上讲的‘缘起性空’；‘佛法’也是缘起性空，真心本性里没有佛法。六祖讲得好，‘本来无一物’，佛法也是一物，本来也没有。可见“众生相”涵义甚深！

“寿者相”是指现象存在时间的长短。《金刚经》末后偈云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”“如梦幻泡影”就是众生相；“如露亦如电”就是寿者相，它存在的时间像露水、闪电一样。露水比喻相续相，譬如人活在世间可达几十年，即是“如露”；‘闪电’比喻真实相。佛在《仁王般若经》上所讲的‘一弹指六十刹那，一刹那九百生灭’，即是“如电”。现象的确不存在，从“众生相”与“寿者相”，就认识宇宙人生的真相，才晓得‘当体皆空，了不可得’，所以结论是‘万法皆空，因果不空’。