六祖坛经，六祖也相应作了答疑，禅宗，六祖慧能

六祖坛经，六祖也相应作了答疑，禅宗，六祖慧能

修菩萨道的居士，另外可以加受菩萨戒，这虽不是《阿含经》中的规定，但在大乘佛教的居士确有受持菩萨戒的必要，因为受戒一事相似于宣誓，且比宣誓的意义更庄严，比宣誓的效用更宏大。戒的力量，乃是抗恶性极强的防腐剂。

信心第一要紧，如不建立深切的信心，一切的问题都不必谈。对佛教，首先要有正确的信仰，信仰的中心是佛法，佛法能使我们离苦得乐，所以要信仰。佛法是由佛说，由僧众结集、传流、住持、弘扬，所以也要信仰。合起来，便是信仰“佛、法、僧”，称之为三宝。

信仰的入门便是皈依三宝，皈依三宝是将整个的身心无条件地汩没在三宝的光辉与恩德之中。

六祖坛经，若全着相，即长邪见，若全职空，即长无明。执空之人有谤经。直言不用文字，既云不用文字，人亦不合语言，只此语言，便是文字之相；又云直道不立文字，即此“不立”两字，亦是文字；六祖慧能，见人所说，便即谤他言着文字；汝等须知自迷犹可，又谤佛经，不要谤经，罪障无数。坛经，若着相于外，而作法求真，或广立道场，说有无之过患，如是之人，累劫不可见性，但听依法修行。

六祖坛经，六祖慧能，坛经

禅宗说自己是教外别传，是灵山拈花后一代一代传下来，最后达摩传到中国的。但其它宗派并不承认这点，而各有其传承法统说法。同时，在禅宗最初流行的时候，那些守戒的寺庙甚至不接纳禅宗人物，认为禅宗是不合戒律的。各大宗派对禅宗“不立文字”的说法也不了然。有这么多的麻烦，无怪韦使君在这一品中提出了许多疑问，六祖也相应作了答疑。

明与无明，凡夫见二。智者了达，其性无二，无二之性，即是实性。实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂。不断不常，不来不去，不在中间，及其内外，不生不灭，性相如如。常住不迁，名之曰道。 六祖坛经：“师说不生不灭，何异外道？”六祖慧能：“外道所说不生不灭者，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生。我说不生不灭者，本自 无生，今亦不灭，所以不同外道。

六祖有六祖的系统，这个系统不等于世间学说的系统，又不同于佛教内其他宗派所建立的系统。六祖，也就是禅宗的系统是：要在自己的本性、内心中见道，以道为纲并范围万法、创造成法，这才是真正的系统。你看六祖在这里对功德的反复说明，都是回归在自己的真实见地上，并且不离分毫，也不往别处说，这才是真正的大师。

六祖坛经，六祖慧能，坛经

《金刚经》所说的：“佛说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜”。你做功德，千万不要执着，做就行了，更不要企图回报，这样才与波罗蜜相应。若执着了，企图回报，那么你所得的福德也可怜得很，更与功德不相应。所以，我们今天说一切功德，都应回向法身，不要回向下一辈子如何如何。学佛的人，特别是学禅宗的人，千万不要搞哪类事情。志向一定要立得大，目标要紧紧盯着解脱和成佛才行。

禅宗重在实处的见地，重在直接转身，就是这个道理，而且这就是真正的般若。藏传佛教称般若为“经王”，般若讲的道理为“了义”。什么是“了义”呢？就是干净、彻底。在什么地方干净，在什么地方彻底，不是在理论上、学问上，而是在自己的心性上。六祖大师讲般若，就给了我们这样的法：“菩提般若之智，世人本自有之。”这里再强调一下，以禅宗的观点来看，人人都有佛性，人人都是佛。

六祖坛经，汝聪明多智，可为吾到曹溪听法，若有所闻，尽心记取，还为吾说。志诚禀命至曹溪，随众参请，不言来处。时，祖师告众曰：“今有盗法之人，潜在此会。”志诚即出礼拜，具陈其事。六祖慧能：“汝从玉泉来，应是细作。”坛经：“不是。”六祖坛经：“何得不是？”六祖慧能：“未说即是，说了不是。”坛经：“汝师若为示众？”坛经：“常指诲大众，住心观净，长坐不卧。

六祖坛经，六祖慧能，坛经

佛法不是一般的知识和学问，你也不要仅停留在知识和学问上，修行修行，那要放在自己的性命上修行，要得受用。平常没有受用，到最后时，你能有这个力量吗？要知道，祖师们的这些本事，只是在最后那一着时才表演给大家看一下，实际上功夫早就有了，只是怕引起应大家的妄念，隐而不露罢了。

你平时若在这上面用功，久而久之，你的身体生理就会发生一些变化，这并不是很神奇的事。新陈代谢的秘奥一般人不明白，新陈代谢就是生死，不过不那么明显。一睡一醒之中也有生死，念头的生灭也是生死。只不过这些大家是熟视无睹，认为只有放进棺木才是死。我们平常的觉醒都被种种杂念、烦恼遮障了，自己不认识自己，如果你照六祖所说的，达到了一行三昧和一相三昧，进而明心见性，你的那个身体的变化就大了。

六祖坛经，学道者思之，若不识法意，自错犹可，是劝他人，自迷不见，又谤佛经，所以立无念为宗。善知识，云何立无念为宗？只缘口说见性，迷人于境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄想，从此而生。自性本无一法可得，若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见，故此法门立无念为宗。

六祖坛经，六祖慧能，坛经

禅宗最重视点，下手就是在这儿下手，所谓证了实相，就是认识了自己；对人生宇宙不能认识，就是因为没有认识自己。如果你不愿从这儿下手，那菩萨也拿你没法，所以六祖说他“只缘心迷，不能自悟”，这怎么办呢？那就必须“假大善知识示导见性”，指示你的本分，指导你开悟的门径。

六祖大师是提持禅宗的，他当然应当强调禅宗；他谈净土，并没有反对净土，只不过是把净土纳入禅宗的认识上来讲。再如后面六祖讲戒定慧，都是纳入了禅宗的认识，这是宗风使然。迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根。若开悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳，常不能染，即是见性。大家有什么问题和意见，在下面讨论一下。